法增尊者2013年讲于福州禅修班,四川佛子笔录。
图片图片现在我要跟你们说的是有关如何破身见的方法,如何有效地来破除身见,破身见有很多种方法。最出名的就是佛陀在鹿野苑时,他证悟之后去找五个比丘,那个故事很精彩的,《转法轮经》里就讲到这一点。佛陀走向那边的时候,他们五个比丘谈论他,说:他来的话我们不要去见他,我们不要跟他打招呼。但是他们看见佛来的时候,佛陀身体有光,走路非常安稳,而且非常安详,很庄严,所以他们看见后,他们五个人的合同就没了,自动一个人跑去给他预备座位,一个人给他接钵,就请佛坐下来。
佛陀讲什么呢?佛陀讲苦的原因是因为我们心中的烦恼,对蕴、处、界等等没有正确的认识,以及我们心中所起的寻、伺、爱等等各种各样的烦恼,在《大念处经》一共讲到十种,很详细的。如果你去看《转法轮经》,很简单的,不是很长的一部经。然后佛陀就讲到灭,灭就是把这十种我们的执取,我们的根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺,全部都给它解决,你把它一个个解决的话,你就把这些烦恼都解决了。而这些烦恼其实就是我们对身体的执着,因为我们对这个身体的执着,这个身体里面就有六根,就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。这是针对身体来破的。佛陀讲完之后就讲到道,要修八正道:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。讲完之后五个比丘里面最老的一个——憍陈如(Gondañño),他就得到法眼净,就证了初果,他一听完之后就想,凡是生出来的都会灭去,他就把身体破了,就证了,就得到法眼净,就证了初果,只是佛陀短短的开示,不到半个小时。剩下四个,佛陀就再跟他们开示《三法印经》,佛陀讲的这部经就不再说了。他们静静地在静修关于《转法轮经》里面的内容,就是关于根、尘、识、触、受、想、思、爱、寻、伺,等等这些执着,其他四个也证了。三天之后佛陀又开示第二部经,叫作《三法印经》,就是关于名色法无常、苦、无我的道理,佛陀开示这部经之后,其他五个全部证了阿罗汉果,这是破身见的第一种方法,你去把这个经好好读。关于根、尘、识,其实根、尘、识三者。尘、识我们都不用破,我们只要破根而已。爱、取这些心法,我们对这个东西怎么样去爱,主要就是先破根,眼、耳、鼻、舌、身根,这是从身来的,所以憍陈如就破身证得须陀洹果。第二种方法,就是舍利弗(Sariputta)和目犍连(Moggallana)的方法,他们是最早的几个阿罗汉,舍利弗和目犍连的方法,怎么样破身见?舍利弗在路上看见马胜比丘(Asajji),就是五个比丘里面的一个,他叫马胜,中文翻译阿说示。阿说示在路上托钵,慢慢走,很庄严,很有正念,因为他是阿罗汉,所以他很正念地走,但是舍利弗有善根,他一看,这个人不同凡响,他就跟上去问:请问你的师父是谁?阿说示答说我的师父就是世尊!舍利弗再问你的师父教你什么法?马胜比丘很有耐心,就跟他说:我的师父说“诸法因缘生,诸法因缘灭。”一切东西都是因缘生的,这个比佛陀开示的《转法轮经》还要深,因为因缘法是总结,他是阿罗汉,他总结佛陀所讲的第一部经和第二部经的内容,一切都是因缘生,因缘灭的。我们只要看自己的身体,看自己的祖父、父亲、母亲、祖母,或者我们有些亲戚朋友死了,你就懂得是因缘生,因缘灭的。舍利弗一下子就法眼净了,于是证了初果,他就知道这个身体是因缘灭,不是我,马上就证了,都不用这么麻烦看三十二块了,所以他就证了。他证了之后想这太好了,他就赶快跑回去跟他的朋友目犍连说:我今天在街上遇到这个和尚,他跟我讲诸法因缘生,诸法因缘灭,目犍连听了第三手的,听第三个人传诵的同一个消息,听完后他也证了,你看两个人都证了初果。结果他们两个人就离开他们的师父,来找世尊,就跟佛出家了,结果他们心地很善良,他们回去找他们的师父也过来,但他的师父不愿意来,因为他有很大的我慢,结果他就错过机会,没有来,后来怎么样不知道,那是他的事情。再说这是两种证果的方法,对不对?还有很多种证果的方法,每一个人有不同的因缘,遇到佛法,从不同的角度,不同的人,不同的经文,你们听不同的消息,我们听了我们自己要一直慢慢把邪见打破,我们的邪见是根深蒂固的,越差的人就要听越多的详细的解释,才有办法破这个顽固的邪见,这些邪见最重要的一个就是身见。再说一个,是外道修行人,他的名字叫婆醯(Bahiya),他在路上看见佛陀在托钵,拿着钵走,他就跑上前去,他知道是佛陀,他就问:世尊,我有问题要问你,佛陀不答他,因他心里很急躁;佛陀继续走,他再跑上去问:我有问题要问你,佛陀不答他,又继续走,因他心里还是很急躁;他又追上去,第三次:我有问题要问你,你可以跟我解答吗?这时他心平和了。佛陀就转过身,停下来,佛陀知道他的名字,就对他说:婆醯,对你我只要说这几句话,眼睛看的时候就是看,耳朵听的时候就是听,鼻子闻的时候就是闻,舌头吃的时候就是吃,身体触摸的时候就是触摸,那么同样,意门想的时候就是想而已。看的时候只是看,听的时候只是听,这是什么意思?你自己想。不要去想它的意思,看纯粹是看,听就是纯粹是听,不要去分辨怎么样怎么样,就是超越概念的意思,直接见到真相,它的意思是这个意思。你们看我们怎么样?我们看的时候就在那面想,这个人怎么样怎么样,看到那个女人就想她的三围是怎么样,就想入非非了,听到什么声音结果就怀疑他说这个话什么意思,他后面还有什么目的,结果我们就污染了,心马上受污染了,就见不到真相。所以我们的根接触尘的时候,识一生起你要马上知道,你不要再进入想的阶段。如果我们纯粹是停在根和尘产生识的阶段就好了,不要再去产生想,你就不会被贪瞋痴污染,就没有事情了,这个身体是怎么样操作的,眼睛纯粹只是看,看见身就是身,看见人就是人,你不要再去想它,想它结果你就产生污染,污染的话结果你就产生各种各样的我想,跟他分别开来,这个是我要的,这个是我不要的,这个我喜欢,这个我讨厌,实际上是我们自己在污染我们自己,我们不能够用纯粹的,用根门来接触而已。婆醯一听完,他就不止是证了,他直接就明白了,他虽然是个外道的修行人,直接就明白了,明白了没有我这一回事,不止没有我的身体,没有我这一回事。那天晚上我不是跟你分析有20种我,全部都没有,结果他就对佛说:我要跟你出家,佛陀说好啊,你要出家,你去找一套袈裟跟钵来。他就很快跑去找袈裟跟钵,结果在路上就被一头母牛撞一下撞死了,那个婆醯就死了,死的时候他躺在路上,他的身体变化的,因为他是一个阿罗汉,他变回好像年轻人的样子,10多岁的样子,虽然他死了,但是他很安详地躺在那边,没有事,好像睡着的样子。结果那些出家众,是佛陀的出家人,看见他死了,躺在那边,流着血,但是好像没有事的样子,他们就跑回来告诉佛:刚才问你问题的那个外道修行人被牛撞死了,佛就用神通一看,这个人已经证果了,他已是阿罗汉。所以你看,他不止是直接破身见,还直接把那个我全部消除掉,这是一个很特殊的例子。还有一个例子,他是一个年轻的和尚,20多岁,他要死了,他出家没多久,几个月就要死了。他要死的时候,他们那些出家众都懂他要死了,躺在房间也没有人照顾他,过了几天他们还看他病得很严重,他们就来看他,大概是不行了,所以就跑来见佛,跟佛说:那边有个和尚躺在寮房里面要死了,请世尊慈悲怜悯去看看他。佛陀就用他的神通一看,真的是要死了,但是佛陀没有马上去看他,佛陀就等他快要断气之前大概十五分钟这样,带着一群和尚来看他,那个和尚知道他病得很严重,看见佛来时他要起身,但起不了,因为他很虚弱,但是他心很清楚,佛陀来见他。问他,病得怎么样了?很严重。会好吗?不会好,越来越严重。看你的样子好像很悲伤,是什么原因呢?你是不是犯戒了?我没有犯戒。那你为什么悲伤呢?因为我还没有听到佛法,我还没有修行,现在我生病就要死了。佛就说:那好啊,如果你要听佛法,我就跟你说了。你有没有眼睛?有,有耳朵吗?有,有鼻子吗?有,有嘴巴吗?有,身体还有吗?有,你的意门知道吗?知道,就是表示眼耳鼻舌身意都是正常还在操作的,还没死。你眼睛看得见吗?看得见,耳朵听得到吗?听得到,等等,全部都是操作的。你眼睛看了之后会不会生起苦、乐、不苦不乐的感受?会,耳朵会吗?会,全部都会,每一个根门都会生起感受:苦、乐、不苦不乐。然后佛陀再问他,根、尘、识、受,这后面还产生爱和恨,全部都有,这是想的作用,全部在操作,正常,就像普通人一样。然后佛陀说完了,佛陀就跟他讲:假使你死了之后,眼睛还看得见吗?看不见,耳朵还听得见吗?听不见了,鼻子还能够闻吗?闻不到了。舌头还会说话,还会吃吗?不能够了。
身体还能动吗?不能够动了。这是正常的,每个都会,小孩子都会。意门还会想吗?不会了,那就是眼耳鼻舌身意在死的时候全部都停了,不会动的了。他眼睛还看得见吗?看不见,耳朵还听得到吗?听不到等等,都是正常的,他还会生起识?不会了,全部眼识、耳识、鼻识、舌识、意识都没了,他还会生起苦、乐、不苦不乐的感受?不会了,已经停止操作了。所以你想一想,这就是佛法,我们天天都是六个根门都开着,在产生这些作用,就是根、尘、识、想、苦、乐、不苦不乐的感受。那佛陀就跟他说:这个就是佛法,我的佛法已经说完了,佛就站起来走了。那个和尚喘出最后一口气就死了,他一死,就放下了,他知道这个身体必死无疑。我们还没有死,结果我们很执着,执着怎么样啊,我生病了,我要吃药,我肚子饿了,昨天一个一直在喊肚子饿,我怎么样啊……你一直被这个东西控制住嘛。我太冷了,要多穿两件衣服,我的房间没有暖气,被这些控制住,你不在这边修,怎么修?你要怎么样修?这是最直接的法,这个和尚一死了之后,他一明白就全部放下了,他再也不留恋,他知道这个就是佛法,这个佛法就跟我讲,这个身体不是我,没有我这一回事,他结果全部放下了,他一死之后,就证了阿罗汉果,这个年轻和尚20多岁了,结果他身体就变,马上变回年轻人的样子,躺在那边睡觉,10多岁的样子,好像没有死的样子。他们那些和尚看到,这么奇妙的,怎么会变?变得不是病人的样子,不是死人的样子,而是像一个人睡着的人样子,正常,他们去看,没有了呼吸了,他们又跑来问佛:你刚才看的那个年轻病人已经死了,佛陀以神通看一下,佛陀就说:真的是厉害,那个真的是宝,真的是僧宝,他是宝物,他是阿罗汉。你看,我们都还没有遇到考验,真的遇到考验你看你怎么样做?我记得好几年前,伊拉克在乱时有好多外国人在那边工作,恐怖份子他们抓到一个韩国人,大概是工程师,然后他们就把他绑起来,对着视频拍,准备几天之后杀他,他就在他们拍的那个视频里哭啊:你们救我,赶快救我,叫韩国把军队撤出去,救我!他在那个视频里一直求啊求,韩国的,那个总统是谁我不知道了,几年前的事情,结果几天之后韩国不肯撤兵,也不要交赎金,他们就把他杀了,他们还是用视频把他拍下来,怎么样把他的头割下来,他在那里哭哭哭,他家里人一直求:不要杀我的孩子啊,没用啊。我们遇到佛法,我们赶快修嘛,每一个人都会有死的因缘,我们不知道会怎么死的,你不要想得太美好,我会躺在病床上好好地死去,有人照顾我,有护士、医生照顾我,别这么想啦!我们说不定走到外面就被车撞死了,对不对?说不定你走到外头,晚上天上忽然掉了一颗石头下来就把你砸死了,你都不知道怎么样死法。赶快做这个准备,不要浪费时间,坐在那边不要胡思乱想,赶快想:我就要死了,我就要死了,这是最有效,最快的方法。再讲一个故事,这个也是病和尚的故事,真的故事,很多寺院都画这个图的,你去台湾花莲慈济医院,一进门口一幅大大的图,就是这个图,就是佛陀扶着病和尚,跟他换袈裟,他的尿和粪流得满床都是,你看人老了,病了,他身体里面都烂了,全身都烂了。我们课诵本里面有:这个身体就要死了,不久就要死了,死的时候一点的用处都没有,就像一块朽木一般,一点用处都没了。这是佛陀对这个和尚说的话,他一听完就证果了,他的身体都已经烂了,躺在那边不会动,尿跟粪都不能控制,但是佛陀就是要度他,才来跟他说:来,把新的袈裟拿来,就跟他换袈裟,抹干净尿、粪,跟他换上新的袈裟,身上的脓给他抹,抹了就跟他讲:你这个身体很快就没有用了,你死了之后这个身体就像朽木一般,丢在外头都没有人要。他一听完就放下了,就死去了,就证阿罗汉果了。所以我们要懂我们的情况,越是善根的人他只要一句话、两句话或者一部经就证果了,越是差的人,就要修很多种方法,修得很详细,用各种不同的方法来修,配合,要观三十二身分,看四界才能证果。所以如果你认为你自己的程度差,自己的善根不够,就要努力,大家就是要努力,不要浪费自己的宝贵时间,时间是宝贵的,它不由得我们想我要活到多少岁,这是不由你的。我们不知道几时会死,念死是最好的一种方法,用来激励你,使你赶快修,赶快看破这个身体,你就能破身见,所以念死是最好的破身见的方法。如果是我的身体,怎么会死?这句话就够你想的,你如果还想不通这句话,要怎么样才能够使你明白这个身体不是你,你自己想一想,是不是?你们大概没有经历过邓小平那个时候讲的那句名话吧,他开始开放不是讲了一句很出名的话,记得吗?管它是黑猫、白猫,只要会抓老鼠就是好猫,这句话很出名的。佛法也是这样,你管它是什么方法,都全部拿来用,只要能够破掉身见,那就是好方法,当然要正确的,你明白吗?你不要用不正确的方法,你用正确的方法,全都拿来用,都管用,只要拿来能破身见!好吧,有没有问题要问?愿大家早证道果。