第五百五十三卷 大般若波罗蜜多经

时间:2019-06-26 12:10:43作者:玄奘法师 译阅读次数:

心经心经全文般若波罗蜜多心经

第五百五十三卷 大般若波罗蜜多经

第四分迅速品第二十五之二

“善现当知,譬如大地少处出生金银等宝,多处出生咸卤等物;诸有情类亦复如是,少学般若波罗蜜多,多学声闻、独觉地法。善现当知,譬如人趣少分能作转轮王业,多分能作诸小王业;诸有情类亦复如是,少分能修一切智智道,多分能修声闻、独觉道。善现当知,譬如欲界地居天中,少分能造天帝释业,多分能造余天众业;诸有情类亦复如是,少求无上正等菩提,多求声闻、独觉乘果。善现当知,譬如色界初静虑中,少分能修大梵王业,多分能修梵天众业;诸有情类亦复如是,少于无上正等菩提得不退转,多于无上正等菩提犹有退转。

“是故,善现,诸有情类少分能发大菩提心,于中转少能修菩萨摩诃萨行,于中转少能学般若波罗蜜多,于中转少能于般若波罗蜜多方便善巧,于中极少能于无上正等菩提得不退转。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲堕极少有情数者,当勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,令于无上正等菩提得不退转,疾证无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,不起栽蘖俱行之心,不起疑惑俱行之心,不起悭吝俱行之心,不起犯戒俱行之心,不起忿恚俱行之心,不起懈怠俱行之心,不起散乱俱行之心,不起恶慧俱行之心。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,能摄一切波罗蜜多,能集一切波罗蜜多,能导一切波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多中含容一切波罗蜜多故。善现当知,如伪身见普能摄受六十二见,甚深般若波罗蜜多亦复如是,含容一切波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,能引一切波罗蜜多令渐增长。善现当知,譬如命根能持诸根,甚深般若波罗蜜多亦复如是,能持一切殊胜善法。所以者何?若菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多,普能摄持一切善法。善现当知,如命根灭诸根随灭,甚深般若波罗蜜多亦复如是。若菩萨摩诃萨退失如是甚深般若波罗蜜多,则为退失一切善法。若菩萨摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多,普能灭除诸不善法。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸,应勤修学甚深般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多,于诸有情最上、最胜。所以者何?是菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多无上法故。

“复次,善现,于意云何?于此三千大千世界诸有情类宁为多不?”

善现对曰:“赡部洲中诸有情类尚多无数,何况三千大千世界诸有情类宁不为多!”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现当知,假使三千大千世界诸有情类,非前非后皆得人身;得人身已,非前非后皆发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行;修行满已,非前非后皆得无上正等菩提。有菩萨摩诃萨尽其形寿,能以上妙衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药及诸资财,供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等觉。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不?”

善现对曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能修如是甚深般若波罗蜜多,经弹指顷所获功德,甚多于前无量无数。所以者何?甚深般若波罗蜜多具大义用,能令菩萨摩诃萨众疾证无上正等菩提。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,欲为一切有情上首,欲普饶益一切有情,无救护者为作救护,无归依者为作归依,无投趣者为作投趣,无眼目者为作眼目,无光明者为作光明,失正路者示以正路,未涅槃者令得涅槃,当学如是甚深般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨欲求诸佛所行境界,欲居诸佛大仙尊位,欲游戏佛所游戏处,欲作诸佛大师子吼,欲击诸佛无上法鼓,欲扣诸佛无上法钟,欲吹诸佛无上法螺,欲升诸佛无上法座,欲演诸佛无上法义,欲决一切有情疑网,欲入诸佛甘露法界,欲受诸佛微妙法乐,欲证诸佛圆净功德,欲以一音为三千界一切有情宣说正法,普令一切获大饶益,当学如是甚深般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,无有一切世、出世间功德胜利而不能得。所以者何?甚深般若波罗蜜多是一切种功德善根所依处故。善现当知,我曾不见有菩萨摩诃萨勤修如是甚深般若波罗蜜多,而不能得世、出世间功德胜利。”

尔时,善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜多,岂亦能得声闻、独觉功德善根?”

佛告善现:“声闻、独觉功德善根,此诸菩萨摩诃萨众亦皆能得,但于其中无住无著,以胜智见正观察已,超过声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生故,此菩萨摩诃萨众无有一切功德善根而不能得。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨于一切种声闻、独觉功德善根皆应修学,虽于其中不求作证,而于一切欲善通达,为彼有情宣说开示。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,则为邻近一切智智,速证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,则为一切世间天、人、阿素洛等真净福田,超诸世间沙门、梵志、声闻、独觉福田之上,疾能证得一切智智。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,随所生处,不舍如是甚深般若波罗蜜多,不离如是甚深般若波罗蜜多,常行如是甚深般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多,当知已于一切智智得不退转,于一切法能正觉知,远离声闻、独觉等地,亲近无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,作如是念:;此是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处。我能修此甚深般若波罗蜜多,我由如是甚深般若波罗蜜多,弃舍如是所应舍法,当能引发一切智智。是菩萨摩诃萨非行般若波罗蜜多,亦于般若波罗蜜多不能解了。所以者何?甚深般若波罗蜜多不作是念:;我是般若波罗蜜多,此是修时,此是修处,此是修者,此是般若波罗蜜多所远离法,此是般若波罗蜜多所照了法,此是般若波罗蜜多所证无上正等菩提。若如是知,是行般若波罗蜜多。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,作如是念:;此非般若波罗蜜多,此非修时,此非修处,此非修者,非由般若波罗蜜多远离一切所应舍法,非由般若波罗蜜多能证无上正等菩提。所以者何?以一切法皆住真如无差别故。善现当知,若菩萨摩诃萨于一切法都无分别、无所觉了,是行般若波罗蜜多。”

第四分幻喻品第二十六

时,天帝释作是念言:“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,尚胜一切有情之类,况得无上正等菩提!若诸有情闻说一切智智名字深生信解,尚为获得人中善利,及得世间最胜寿命,况发无上正等觉心,或能听闻甚深般若波罗蜜多!若诸有情能发无上正等觉心,听闻般若波罗蜜多甚深经典,诸余有情皆应愿乐,所获功德,世间天、人、阿素洛等皆不能及。”

尔时,世尊知天帝释心之所念,便告之言:“如是,如是,如汝所念。”

时,天帝释踊跃欢喜,化作天上微妙香花,捧散如来及诸菩萨,既散花已作是愿言:“若菩萨乘善男子等求趣无上正等菩提,以我所生善根功德,令彼所愿殊胜功德速得圆满,令彼所求无上佛法速得圆满,令彼所求一切智智相应诸法速得圆满,令彼所求自然人法速得圆满,令彼所求无漏圣法速得圆满,令彼一切所欲闻法皆得如意。若求声闻、独觉乘者,亦令所愿疾得满足。”

作是愿已,便白佛言:“若菩萨乘善男子等已发无上正等觉心,我终不生一念异意,令其退转大菩提心;我终不生一念异意,令诸菩萨摩诃萨众厌离无上正等菩提,退堕声闻、独觉等地;我终不起一念异心,令诸菩萨摩诃萨众退失大悲相应作意。若菩萨摩诃萨已于无上正等菩提深心乐欲,我愿彼心倍复增进,速证无上正等菩提;愿彼菩萨摩诃萨众见生死中种种苦已,为欲利乐世间天、人、阿素洛等,发起种种坚固大愿:;我既自度生死大海,亦当精勤度未度者;我既自解生死系缚,亦当精勤解未解者;我于种种生死恐怖既自安隐,亦当精勤安未安者;我既自证究竟涅槃,亦当精勤令未证者皆同证得。

“世尊,若有情类于初发心菩萨功德深心随喜,得几许福?于久发心修诸胜行菩萨功德深心随喜,得几许福?于不退转地菩萨功德深心随喜,得几许福?于一生所系菩萨功德深心随喜,得几许福?”

尔时,佛告天帝释言:“憍尸迦,妙高山王可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,四大洲界可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,小千世界可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,中千世界可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,我此三千大千世界可知两数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦,假使三千大千世界合为一海,有取一毛析为百分,持一分端沾彼海尽可知滴数,此有情类随喜俱心所生福德不可知量。”

时,天帝释复白佛言:“若诸有情于诸菩萨从初发心乃至证得所求无上正等菩提,无量无边殊胜功德不生随喜,或复于彼随喜俱心所生福德不闻、不知、不起忆念、不生随喜,当知皆是魔所执持、魔所魅著、魔之朋党、魔天界没来生此间。所以者何?若菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提,修诸菩萨摩诃萨行,若有发心于彼功德深生随喜,若有于彼随喜功德深心忆念生随喜者,皆能破坏一切魔军宫殿眷属,疾证无上正等菩提,能尽未来利乐一切。世尊,若诸有情深心敬爱佛、法、僧宝,随所生处常欲见佛、闻法、遇僧,于诸菩萨摩诃萨众功德善根应深随喜,既随喜已回向无上正等菩提,而不应生二、不二想。若能如是,疾证无上正等菩提,饶益有情破魔军众。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,若诸有情于诸菩萨摩诃萨众功德善根,深心随喜回向无上正等菩提,是诸有情速能圆满诸菩萨行,疾证无上正等菩提。

“若诸有情于诸菩萨摩诃萨众功德善根,深心随喜回向无上正等菩提,是诸有情具大威力,常能奉事一切如来、应、正等觉及善知识,恒闻般若波罗蜜多甚深经典,善知义趣。是诸有情成就如是随喜回向功德善根,随所生处,常为一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹,不见恶色,不闻恶声,不嗅恶香,不尝恶味,不觉恶触,不思恶法,不堕恶趣,生天、人中恒受种种无染胜乐,常不远离诸佛世尊,从一佛国趣一佛国,亲近诸佛、种诸善根,成熟有情、严净佛土。何以故?憍尸迦,是诸有情能于无量诸菩萨众功德善根,深心随喜回向无上正等菩提;由此因缘善根增进,疾证无上正等菩提;既得无上正等菩提,能尽未来如实饶益无量无数无边有情,令住无余般涅槃界。

“以是故,憍尸迦,住菩萨乘善男子等,于菩萨众功德善根,皆应随喜回向无上正等菩提,于生随喜及回向时,不应执著即心、离心随喜回向,不应执著即心修行、离心修行。若能如是无所执著随喜回向,修诸菩萨摩诃萨行,速证无上正等菩提,度诸天、人、阿素洛等,令脱生死得般涅槃。由此因缘,诸有情类于诸菩萨功德善根,皆应发生随喜回向,能令无量无边有情种诸善根获大利乐。”

尔时,善现便白佛言:“心皆如幻,云何菩萨摩诃萨能证无上正等菩提?”

佛告善现:“于意云何?汝为见有如幻心不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于意云何?汝见幻不?”

善现对曰:“不也,世尊。我不见幻,亦不见有如幻之心。”

佛告善现:“于意云何?若汝不见幻,不见如幻心,若处无幻、无如幻心,汝见有是心能得无上正等菩提不?”

善现对曰:“不也,世尊。我都不见有处无幻、无如幻心,更有是心能得无上正等菩提。”

佛告善现:“于意云何?若处离幻、离如幻心,汝见有是法能得无上正等菩提不?”

善现对曰:“不也,世尊。我都不见有处离幻、离如幻心,更有是法能得无上正等菩提。

“世尊,我都不见即、离心法,说何等法是有是无?以一切法毕竟离故。若一切法毕竟离者,不可施设是有是无;若法不可施设有无,则不可说能得无上正等菩提,非无所有法能得菩提故。所以者何?以一切法皆无所有,性不可得、无染无净,毕竟离法无所有故,不得无上正等菩提,是故般若波罗蜜多亦毕竟离。若法毕竟离,是法不应修,亦不应遣,亦复不应有所引发。

“世尊,甚深般若波罗蜜多既毕竟离,云何可说诸菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多证得无上正等菩提?世尊,诸佛无上正等菩提亦毕竟离,云何毕竟离法能得毕竟离法?是故般若波罗蜜多应不可说证得无上正等菩提。”

佛告善现:“善哉!善哉!如是,如是,如汝所说,甚深般若波罗蜜多既毕竟离,诸佛无上正等菩提亦毕竟离。善现当知,甚深般若波罗蜜多毕竟离故,得毕竟离诸佛无上正等菩提。善现当知,若深般若波罗蜜多非毕竟离,应非般若波罗蜜多,以深般若波罗蜜多毕竟离故,得名般若波罗蜜多。是故,善现,诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波罗蜜多证得无上正等菩提。善现当知,虽非离法能得离法,而得无上正等菩提非不依止甚深般若波罗蜜多,是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,应勤修学甚深般若波罗蜜多。”

具寿善现便白佛言:“诸菩萨摩诃萨所行义趣极为甚深。”

佛告善现:“如是,如是,诸菩萨摩诃萨所行义趣极为甚深。善现当知,诸菩萨摩诃萨能为难事,虽行如是甚深义趣,而于声闻、独觉地法能不作证。”

尔时,善现复白佛言:“如我解佛所说义者,诸菩萨摩诃萨所作不难,不应说彼能为难事。所以者何?诸菩萨摩诃萨所证义趣都不可得,能证般若波罗蜜多亦不可得,证法、证者、证处、证时亦不可得。世尊,若菩萨摩诃萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖,是行般若波罗蜜多。世尊,是菩萨摩诃萨如是行时,不见众相,不见我行,不见不行,不见般若波罗蜜多是我所行,不见无上正等菩提是我所证,亦复不见证处、时等。世尊,是菩萨摩诃萨于如是事亦复不见,是行般若波罗蜜多,便近无上正等菩提。世尊,是菩萨摩诃萨于如是事亦复不见,是行般若波罗蜜多,便远声闻、独觉等地。世尊,是菩萨摩诃萨于如是事亦不分别,虽行般若波罗蜜多,不作是念:;我行般若波罗蜜多,亲近无上正等菩提,远离声闻、独觉等地。

“世尊,譬如虚空,不作是念:;我去彼事若远若近。所以者何?虚空无动亦无分别,无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,不作是念:;我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

“世尊,譬如幻士,不作是念:;幻质、幻师去我为近,傍观众等去我为远。所以者何?所幻化者无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,不作是念:;我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

“世尊,譬如影像,不作是念:;我因彼现去我为近,镜水等法去我为远。所以者何?所现影像无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,不作是念:;我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

“世尊,如诸如来、应、正等觉,于一切法无爱无憎。所以者何?如来永断一切分别爱憎等故。诸菩萨摩诃萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,于一切法无爱无憎。所以者何?如诸如来、应、正等觉,所得般若波罗蜜多永断一切妄想分别故,于诸法无爱无憎。诸菩萨摩诃萨所行般若波罗蜜多,永伏一切妄想分别故,于诸法无爱无憎。

“世尊,如诸如来、应、正等觉所变化者,不作是念:;我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。所以者何?所变化者无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,不作是念:;我远声闻、独觉等地,我近无上正等菩提。所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

“世尊,如诸如来、应、正等觉欲有所作,化作化者令作彼事,然所化者不作是念:;我能造作如是事业。所以者何?诸所化者于所作业无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,有所为故而勤修学,既修学已虽能成办所作事业,而于所作无所分别。所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

“世尊,譬如巧匠或彼弟子,有所为故造作机关或男、或女、或象、马等;此诸机关虽有所作,而于彼事都无分别。所以者何?机关法尔无分别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是,有所为故而成立之,既成立已虽能成办种种事业,而于其中都无分别。所以者何?甚深般若波罗蜜多法尔于法无分别故。”

第四分坚固品第二十七之一

时,舍利子问善现言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,为行坚固法,为行不坚固法?”

善现答言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,行不坚固法,不行坚固法。何以故?舍利子,甚深般若波罗蜜多及一切法,毕竟皆无坚固性故。所以者何?诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,于深般若波罗蜜多及一切法,尚不见有非坚固法可得,况见有坚固法可得?”

时,有无量欲界天子、色界天子,咸作是念:“若菩萨乘善男子等,能发无上正等觉心,虽行般若波罗蜜多甚深义趣,而于实际能不作证,不堕声闻及独觉地。由此因缘,是有情类甚为希有能为难事,应当敬礼。所以者何?是菩萨乘善男子等虽行法性,而于其中能不作证。”

尔时,善现知诸天子心之所念,便告之言:“此菩萨乘善男子等,不证实际,不堕声闻及独觉地,非甚希有亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情毕竟非有皆不可得,而发无上正等觉心,被精进甲誓度无量无边有情,令入无余般涅槃界,是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。天子当知,若菩萨摩诃萨虽知有情毕竟非有都不可得,而发无上正等觉心,被精进甲为欲调伏诸有情类,如有为欲调伏虚空。何以故?诸天子,虚空离故,当知一切有情亦离;虚空空故,当知一切有情亦空;虚空不坚实故,当知一切有情亦不坚实;虚空无所有故,当知一切有情亦无所有。由此因缘,是菩萨摩诃萨乃甚希有能为难事。

“天子当知,是菩萨摩诃萨被大愿铠,为欲调伏一切有情,而诸有情毕竟非有、都不可得,如有被铠与虚空战。天子当知,是菩萨摩诃萨被大愿铠,为欲饶益一切有情,而诸有情及大愿铠毕竟非有、俱不可得。何以故?诸天子,有情离故,此大愿铠当知亦离;有情空故,此大愿铠当知亦空;有情不坚实故,此大愿铠当知亦不坚实;有情无所有故,此大愿铠当知亦无所有。天子当知,是菩萨摩诃萨调伏饶益诸有情事亦不可得。何以故?诸天子,有情离故,此调伏饶益事当知亦离;有情空故,此调伏饶益事当知亦空;有情不坚实故,此调伏饶益事当知亦不坚实;有情无所有故,此调伏饶益事当知亦无所有。天子当知,诸菩萨摩诃萨亦无所有。何以故?诸天子,有情离故,诸菩萨摩诃萨当知亦离;有情空故,诸菩萨摩诃萨当知亦空;有情不坚实故,诸菩萨摩诃萨当知亦不坚实;有情无所有故,诸菩萨摩诃萨当知亦无所有。

“天子当知,若菩萨摩诃萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何以故?诸天子,有情离故,当知色蕴亦离,有情离故,当知受、想、行、识蕴亦离;有情离故,当知眼处亦离,有情离故,当知耳、鼻、舌、身、意处亦离;有情离故,当知色处亦离,有情离故,当知声、香、味、触、法处亦离;有情离故,当知眼界亦离,有情离故,当知耳、鼻、舌、身、意界亦离;有情离故,当知色界亦离;有情离故,当知声、香、味、触、法界亦离;有情离故,当知眼识界亦离,有情离故,当知耳、鼻、舌、身、意识界亦离;有情离故,当知眼触亦离,有情离故,当知耳、鼻、舌、身、意触亦离;有情离故,当知眼触为缘所生诸受亦离,有情离故,当知耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦离;有情离故,当知地界亦离,有情离故,当知水、火、风、空、识界亦离;有情离故,当知因缘亦离,有情离故,当知等无间缘、所缘缘、增上缘亦离;有情离故,当知无明亦离,有情离故,当知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦离;有情离故,当知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦离;有情离故,当知内空乃至无性自性空亦离;有情离故,当知真如乃至不思议界亦离;有情离故,当知苦圣谛乃至道圣谛亦离;有情离故,当知四念住乃至八圣道支亦离;有情离故,当知四静虑、四无量、四无色定亦离;有情离故,当知空、无相、无愿解脱门亦离;有情离故,当知八解脱乃至十遍处亦离;有情离故,当知净观地乃至如来地亦离;有情离故,当知极喜地乃至法云地亦离;有情离故,当知一切陀罗尼门、三摩地门亦离;有情离故,当知五眼、六神通亦离;有情离故,当知如来十力乃至十八佛不共法亦离;有情离故,当知大慈、大悲、大喜、大舍亦离;有情离故,当知三十二相、八十随好亦离;有情离故,当知无忘失法、恒住舍性亦离;有情离故,当知一切智、道相智、一切相智亦离;有情离故,当知预流果乃至独觉菩提亦离;有情离故,当知一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦离;有情离故,当知一切智智亦离;有情离故,当知一切法亦离。

“天子当知,若菩萨摩诃萨闻说一切法无不离时,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。”

尔时,世尊告善现曰:“何因缘故诸菩萨摩诃萨闻说一切法无不离时,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没?”

具寿善现白言:“世尊,以一切法皆远离故,诸菩萨摩诃萨闻说一切法无不离时,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没。所以者何?诸菩萨摩诃萨于一切法,若能惊等、若所惊等、若惊等处、若惊等时、若惊等者、由此惊等皆无所得,以一切法不可得故。世尊,若菩萨摩诃萨闻说是事,心不沉没亦不惊怖、不忧、不悔,当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所以者何?是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得,不可施设是能沉等、是所沉等、是沉等处、是沉等时、是沉等者、由此沉等,以是因缘,诸菩萨摩诃萨闻如是事,心不沉没亦不惊怖、不忧、不悔。

“世尊,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼、供养恭敬、尊重赞叹。”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,非但恒为诸天帝释、大梵天王、世界主等,皆共敬礼、供养恭敬、尊重赞叹,是菩萨摩诃萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天、龙、阿素洛等,皆共敬礼、供养恭敬、尊重赞叹。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,亦为十方无量无数无边世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众常共护念。善现当知,是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,即令一切功德善根疾得圆满。善现当知,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,常为诸佛及诸菩萨并诸天、龙、阿素洛等守护忆念,当知行佛所应行处,亦正修行佛所行行,速证无上正等菩提。

“善现当知,是菩萨摩诃萨已于无上正等菩提得不退转,一切魔军及诸外道恶知识等不能留难。所以者何?是菩萨摩诃萨其心坚固踰于金刚。假使三千大千世界诸有情类皆变为魔,是一一魔各复化作尔所恶魔,此恶魔众皆有无量无数神力,是诸恶魔尽其神力,不能留难是菩萨摩诃萨,令不能行甚深般若波罗蜜多,及于无上正等菩提或有退转。所以者何?是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧,知一切法不可得故。

“复次,善现,置一三千大千世界诸有情类皆变为魔,假使十方殑伽沙等诸佛世界,一切有情皆变为魔,是诸魔众各复化作尔所恶魔,此诸恶魔皆有无量无数神力,是诸恶魔尽其神力,不能留难是菩萨摩诃萨,令不能行甚深般若波罗蜜多,及于无上正等菩提或有退转。所以者何?是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧,知一切法不可得故。

“善现当知,若菩萨摩诃萨成就二法,一切恶魔不能留难,令不能行甚深般若波罗蜜多,及于无上正等菩提或有退转。何等为二?一者、不舍一切有情;二者、观察诸法皆空。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨成就二法,一切恶魔不能障碍,令不能行甚深般若波罗蜜多,及于无上正等菩提或有退转。何等为二?一者、如说悉皆能作;二者、常为诸佛护念。

“善现当知,若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多,诸天神等常来礼敬、亲近、供养、请问、劝发,作如是言:;善哉!大士,汝能如是行深般若波罗蜜多方便善巧,疾证无上正等菩提,一切有情无依怙者能作依怙,无归依者能作归依,无救护者能作救护,无投趣者能作投趣,无舍宅者能作舍宅,无洲渚者能作洲渚,与暗冥者能作光明,与聋盲者能作耳目。何以故?善男子,若能安住甚深般若波罗蜜多方便善巧,疾证无上正等菩提,一切恶魔不能留难。

本文链接:第五百五十三卷 大般若波罗蜜多经

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李罕诵心经

佛学文化源远流长,心经这篇只有260个字的经文由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,可谓言简而义丰,词寡而旨深。为传承发扬佛之文化惠普大“众”,大藏经语音工程创始人李罕秉持虔诚的态度,特录制心经视频奉献于世人。

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