什么是”善知识“

时间:2019-08-13 09:23:16作者:阅读次数:

“善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”  在横越一条大河之时,河中虽然有一条渡船,可是假如没有船师,此时自己如果迳自行舟就有沉没陷溺的危险,若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸。横越生死大海亦复如是,若无善知识为作导引,虽然能乘妙法之舟筏,仍有沉没于生死巨流的危险。颂曰:  “若无救护归依处,有舟亦难至彼岸,  虽具圆满诸功德,若无上师难解脱。”  因此一定要依止如船师之善知识,才能超越生死大海抵达涅盘之彼岸。

善知识之种类

  概说有四:  (一)属于普通众生一类的善知识。  (二)属于地上菩萨一类的善知识。  (三)属于化身佛的善知识。  (四)属于报身佛的善知识。  这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人,当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。因此就必须去依止普通众生类的善知识了。在自己的业障大部净除以后,那时就可以依止地上阶位的大菩萨;如果自己已经证得资粮道以上的果位,才能依止化身佛的善知识;等到自己证得地上的果位时就可以依止报身佛之善知识了。

  对我们来说,在这四种善知识当中,谁的恩德最大呢? 这要数众生类的善知识的思德为最大了!因为我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中,根本没有能力见到佛菩萨一面!遑论依止!因为遇见了众生类的善知识,依于他的指示明灯”才能知道学佛之道,逐渐亲近诸佛菩萨。所以说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了!

四种善知识释义

  一、佛陀善知识的定义是(具足断、证二种圆满的胜士);  断——指完全断除了烦恼和所知二障。  证——是指完全圆满了二种智慧。

  二、地上菩萨的善知识是指初地到十地之间各地不同断,证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在:(一)于寿得自在,(二)于心得自在,(三)于资财得自在,(四)于业得自在,(五)于生处得自在,(六)于所欲得自在,(七)于愿得自在,(八)于神通得自在,(九)于智慧得自在,(十)于法得自在。

  (一)于寿得自在者——能随意住世,寿命长短,随己所乐。  (二)于心得自在者——随己所乐,能出入任何三昧禅定。  (三)于资财得自在者——能随意变现无量宝珠,如降大雨利济有情。  (四)于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。  (五)于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中,其禅定力亦不坏失。生欲界已亦不为欲界所染污。  (六)于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。  (七)于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。  (八)于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。  (九)于智慧得自在者——于法,于义,于决定语,于辩才等得究竟通达智。  (十)于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说,各各众生种性万千差别,名、句,文辞各各不同皆悉明了,其心皆得满足。

条件

  普通众生类之善知识者,其条件可由八种,四种或二种来说明之。八种条件者,如菩萨地论云:“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八?”  (一)多闻大乘经典,  (二)持守菩萨戒律,  (三)具足修行证悟,  (四)悲心济众,  (五)无有畏惧,  (六)忍耐兼和,  (七)心离悔戚,  (八)善于言辞。

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  四种条件者,庄严经论云:  “多闻离诸疑,能持诸善法,二门说真如,是为菩萨相,为圆满法师。”  多闻是说由于多闻广学的缘故,能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故,能除众生的疑惑;持守善士之作业故,堪受赞扬。“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。  二种条件者,入菩萨行论云:  “真善知识者,深通大乘教,持菩萨胜律,虽逢命难缘,不舍菩萨戒。”  这是说善知识(的最低条件),必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。

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