修行人忏除淫念的方法

时间:2019-09-10 09:12:45作者:阅读次数:

修行人最难除的是淫念。然而淫念不除,不能入道。即使淫欲已除,倘使意淫未尽,仍不能超出尘凡。所以楞严经说:‘若不断淫,修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭。’又说:‘必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。’但是欲断淫心,谈何容易?平日不见女人的时候,也知犯淫不是一件好事;一旦美貌当前,暖香触体,此心便不能自主。试问坐怀不乱,把握得定的,能有几人?目睹美色,心不起念的,更能有几人?这不是女人的魔力大,实在是自己的业力深。因为众生多世多生,沉沦在情欲海里,薰染不是一天;到今日要一刀斩断,难上加难;惟有用佛法慢慢地薰修,时常作种种对治的观想,观想日久,习与性移,自然而然,那淫念不斩自断。今将各种观想的方法,一一演说出来,愿大众洗耳谛听。一、秽想。毛发爪甲齿牙孔窍无一不垢,涎唾涕泪身汗尿屎,无一不臭;身外出泥,身内出虫。纵有闭月羞花之貌,沉鱼落雁之姿,清晨睡起,口臭难当;日久不浴,身臭欲呕。芙蓉粉面,内中安著骷髅;白玉肌肤,里面全包脓血。二、毒想。看似娇姿,恰同蛇蝎;近著他身,要丧我命。譬如糖蜜,参著砒霜;到口虽甜,捐躯可怕。三、老想。女人颜色,不过三十以前;过此以往,形容渐樀,肌肤渐绉。日月如梭,催人易老;当前虽是百媚千娇,试想将来,总要变成白发老妪,有何趣味?四、死想。绝代佳人终有死,岂能地久与天长?面黄如纸身如石,就是当年可喜娘。(以下从胀想起,至白骨想止,都是女人死后逐渐变相。)五、胀想。死后无多日,浑身膨胀加;皮如盛水袋,腹似断藤瓜;气味生奇臭,蝇蛆聚乱沙;诸公觉悟否,当日是娇娃!六、青瘀想。红白分明相,青黄瘀烂身;请君开眼看,不是两般人。七、坏想。皮肉既脱落,五脏般般见;凭君彻底看,那样堪留恋?八、血涂想。一片无情血,千秋不起人;淋漓涂宿草,狼藉污埃尘。莫辨妍媸相,安知男女身;哀哉痴肉眼,错认假为真!九、脓烂想。腐烂真难看,腥臊不可闻;岂知脓溃处,兰麝昔曾薰。十、啖想。尸骸遭啖食,方寸少完全;不饱饥鸟腹,难干馋狗涎。当年空自爱,此日有谁怜?不若猪羊肉,犹堪值几钱!十一、散想。形骸都分散,手足渐移置;谛观妩媚姿,毕竟归何处?十二、白骨想。皮肉已销尽,惟余骨何存?雨添苔藓色,水浸土沙痕。钻啮多虫蚁,收藏少子孙;风流何处去,愁煞未归魂!十三、缠累想。妇女者,附骨之痈疽,一著于体,无日得痊。女色者,世间之枷锁,一系于身,无力自脱。四十二章经说:‘人系于妻子,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻妾无远离之念。’大宝积经说:‘何因缘故,名为妇人?所言妇者,名加重担,能令众生,负于重担,遍周行故。’十四、疾病想。女色是杀人利刀,情欲是催命灵符。图一时之快乐,成痨瘵而饮恨身亡;贪片刻之欢娱,染恶疾而呼号毕命。十五、果报想。果报之速,莫甚于淫。绝嗣之墓,无非好色狂徒;妓女之祖宗,尽是贪花浪子。十六、地狱想。生前好色者,死后必堕猛火地狱;系本人心中欲火所造,到处皆是猛火,焦头烂额,永无出期。十七、推己及人想。谁无妻女?谁无廉耻?我淫他人之妻女,则谑浪笑傲。试想:如他人淫我之妻女,我当作何感想?一转移间,能无汗下?十八、鬼神如在想。佛无去来,光无不照;神目如电,森列空中。世人淫欲丑态,他人不见而鬼神见之。每当淫念起时,即觉佛天在上,鬼神在旁,淫念自然冰释。修行人闲居静坐时,或乍见女色时,当作以上种种观想;行之日久,则淫念不忏而自忏,不除而自除矣。(身为苦本,淫为身本。无论男女,求了生死,断淫为本。)大乘小乘的分别大乘就是佛菩萨所修之法,所证之果;小乘就是声闻缘觉所修之法,所证之果;(声闻是闻佛四谛法,证阿罗汉果者;缘觉是闻佛十二因缘法,而得觉悟,证辟支佛果者;如生在无佛之世,则名为独觉。)所以又名为二乘。这二乘皆是小乘。小乘的主义,是一种自觉主义,勘破了三界火宅的烦恼惑业,只求自己觉悟,脱离生死;灰身泯智,永不再来;并无济度众生的意思,所以称为自了汉。虽则不生不死,却是有余涅槃,为尚有界外的尘沙、无明,二种惑在。佛因为他发心不大,所以名为小乘。至于佛菩萨的大乘,则自觉之外还要觉他;觉他就是救度一切众生,同登彼岸。所以诸位菩萨,证得无生法忍蒙佛授记以后,必须乘愿再来还入娑婆,以种种神通方便,度脱众生;等到自觉觉他,觉行圆满,则尘沙无明二惑,净尽无余,方才成佛,方为无余涅槃。列位既肯发心,不但不可修人天小果,并且不可修二乘权果,必须要行菩萨道,修行绝对的大乘普度众生,方可圆成佛果。但是罗汉虽是小乘,却因断尽三界内粗烦恼,超出生死流,与我们三界凡夫比较起来,已到了圣人地位,断不可因佛说他是小乘,看轻了他,起一种我慢的心。须知法华经义,三乘即是一乘,罗汉只要能回心向大,即是菩萨因,即是佛因。况且大乘小乘只在发心处论。如同行一事,发大菩提心,即是大乘;发自利之心,即是小乘;非小乘与大乘,各另有所行的事。即就一事论,已自大小不同。然大乘道大,有小乘人不堪担荷者,我辈但发自利利他之大菩提心,修行世善,一心念佛,即是绝对待无等伦的大乘。此绝对待无等伦的大乘,人人皆能修;非如诸余经典中唯仗自力之大乘,虽证阿罗汉果之圣人,尚多不堪担荷。所以说净土法门,三根普被,利钝全收;上自等觉菩萨,下至逆恶凡夫无有一人能出其外,亦无有一人不能入其中者。幸得我佛说此最圆顿、最简便、最易修、最易成之无上大法,若不修习,岂非上辜佛化下负己灵之极愚痴人乎?如列位不以愚痴自居,请直下承当起来

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,庶不负如来当日说此法门之深恩,不慧今日对列位一番劝进之愚诚也已。真心与妄心的分别列位要知道真心与妄心的分别,先要知道怎样叫作真心,怎样叫作妄心。怎样叫作真心呢?就是如来的妙明真心,也就是众生的本来面目,无形无象,不生不灭,非言语所可形容,非凡情所可测度。既不是人身的肉团心,又不是六尘的缘影心,不在内不在外,又不在中间,空空寂寂,圆圆明明。心量的广大,包括宇宙,弥满六合。楞严经说:‘当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里。’何况区区的娑婆世界,在我真心的心量之中,更是太仓一粟了。列位要知道这广大无边永远不灭的真心,不是佛所独有的,是我们一切众生所同有的;不过佛在觉中完全是一片真心,众生在迷中真心被妄心蒙住了,不能发现出来。但是虽被妄心蒙住不能发现,然而那真心依旧是完全无缺;不但人是这般,就是地狱、饿鬼、畜生,三恶道也是这般。所以一切众生虽在六道轮回里面随业轮转,那真心仍是永远不会磨灭的;只要有一天能够妄心去尽,把真心完全发现出来,那就叫作成佛。怎样叫做妄心呢?只因妙明真心不守自性,一念不觉,无明妄动,真妄和合,就发生了一种阿赖耶识;此识又名藏识,即第八识。这阿赖耶识,执持一切善恶种子,便是情欲的荄苗,惑业的根本。阿赖耶识一念之动,妄有所见,随之流转,又生出了末那识;此识又名传送识,即第七识。末那识妄执八识见分为我;由著而转入第六识,此识名意识。遂大起分别。前五识的眼、耳、鼻、舌、身,都被这六识的分别力转变,遂贪著那色、声、香、味、触、法的六尘,发生出一切情欲,起惑造业,这就叫做妄心。这妄心既是从八识田中流露出来的,就我看来,既名为识,即不是心,实在是识神在那里用事;现在的人都把识神错当作了心。譬如说:我心里想要吃饭,我心里想要穿衣;要晓得:想吃饭想穿衣,都是我的识神,并不是我的心;把他来当作我的心,那就大错而特错了。世人只因错认妄心为心,不知道去寻自己的妙明真心,以致沉沦生死,永不出头,真是可悯可叹。祖师有诗云:‘学道

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之人不识真,只为从前认识神;无量劫来生死本,痴人认作本来人。’所以列位要赶紧放下了妄心,去寻那真心才好。真心与妄心本是一件东西,迷了真心就成妄心,去尽妄心便现真心;所以起信论种种发明:‘妄心无体,以真心为体。’修行的人要寻自己的真心,只须在除妄上用工夫,不必另外驰求。譬如一面明镜,就是真心,被尘垢蒙住了,就是妄心;去掉尘垢明镜自现,去掉妄心真心自现。但是明镜要拭得净,不可留一点尘垢痕迹;妄心要除得净,不可留一点情见渣滓。真心中有了一点凡情圣见渣滓,便是根本无明,便不能超出生死轮回,要紧要紧!

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