定业不定业以及不定业之转变（经典讲述）

定业不定业以及不定业之转变（经典讲述）（发帖人：西路行者 ）

《优婆塞戒经》卷第七：业品之余

经文：「是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报亦定，四者时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定、果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。众生行业，有轻有重、有远有近，随其因、缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是。善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能坏极重之业，如阿伽陀咒及除毒宝，破坏恶毒；若作小罪，初方便轻，后成已重，是人不修身戒心慧，令轻作重……」

讲记：接着谈业。这业也是与大家息息相关的，懂得业报的原理，也懂得转业的方法，成佛之道便能迅速完成；万一往世曾造恶业，今世也能迅速转变，所以业的了解是很重要的事。对于一切修行人，不只是佛教中的修行人，乃至外道中的一切修行人都同样如此。

业有四种：第一种是现报，譬如杀人被查到了，法律判为死刑，就执行枪决，古时是砍头，这是现报。又譬如十几年前所造的善业，蒙受这个善业利益的人是后来很有力量的人，可能两年、三年后来报恩了，往往因为一个小善业而让他得到很大的回报， 这也是现报。第二种是生报，因为缘比较快速，所以这一世才刚死了，下辈子一出生时就受乐报，来生随即受报，叫作生报。又譬如造恶业，虽然不至于五逆之恶业，也不至于杀人的重罪，但是畜生杀多了，比如一世杀猪屠狗，一辈子计算下来可真杀了很多，所以得生报：下一辈子生到猪、狗肚子中了，这就是生报；因为缘比较快速的缘故，为什么缘比较快速呢？接着随即会讲到。第三种业是后报，因为缘比较迟，可能下下世或五世、十世后才受报；乃至有人迟到八万劫以后才受报，是因为缘比较迟。第四种的无报，是因为报缘不具足，譬如成为阿罗汉了，以前所造的大恶业，都在遇 佛以后一念心善而出家修行成就了无漏果，所以舍报时入湼槃了，就变成无报，这就是报缘不具足了。

业报，从受报的时间来讲，又可以分成四种：第一种受报的时间是确定的，但是所受的果报就不一定了；第二种是果报是一定，但是受报的时间不一定；第三种是受报的时间是确定，果报也确定，那就不可转变；第四种是时间和果报都不一定，这是一定可以转变的；但是也有人可能不能转变，那就纯粹是心的问题。接着解释业的现行受报时间已经确定的事例，譬如现在这一世就受果报，或者下一辈子乃至到第二世受报的，都是报时已定。怎么会有下一世与下两世受报确定的呢？这有现成的例子，譬如证得非非想定的郁头蓝弗，他舍寿后一定会往生非非想天，所以次生果报是确定的；但是他证得非非想定前，在修定时曾起恶心、发恶誓：要把扰乱他修定的鱼类都杀掉。所以当他从非非想天八万大劫（如果他具足寿命的话），八万大劫捨报以后，那就是下下生了！就是次生以后的后世，将会墮落到畜生道中去当飞狸，杀害河中曾在往世扰乱他修定的所有鱼和飞鸟，这是因为非非想天中不能转业，而且由于所发誓愿而使果报已定，业不可转。

如果是时间不定、果报也不定，这业一定可以转变的；除非后来另有不同的缘，譬如发了恶誓、受了恶戒，否则，时不定、果报不定的业是一定可以转变的。如果果报确定，是应该在两世以后才受报的，这叫作「应后受」，不是现世受、也不在次生受，这个业就可以转变为这一世来受。有人也许说：「哪有人那么傻？可能逃掉却不逃，还要提前受。」但是提前受也有好处：可以重罪作轻。若是次生、后生受，果报是无法减轻的；提前受报，就好比向银行借钱，满期再还利息一定是付得比较多；提前还钱时，几个月的利息一定比几年期间的利息少，所以提前受报时，重罪可以轻受；这是因为善心和智慧的力量，使得次、后世恶果已经确定的人，恶业可以转轻而受。由此道理，佛曾经讲过：五戒具足受以后，不要因为犯了其中一戒，就干脆把其余四戒全部都毫不在意的违犯。因为可以经由修行及善心忏悔，以惭愧心所法来转轻，因此说「善心智慧因缘的力量可以使恶果转轻而提前受报」。

「是什么缘故而说果报已经确定的呢？这有几个原因 ：第一、常常做恶事而心中都不忏悔，所以果报确定了；第二、做恶事时专心去做而不犹疑，所以果报确定；第三、喜欢做同一种恶事而使业成就，所以果报确定；第四、发了誓愿的缘故而不改变，所以果报确定，是因为心意决定而使果报不能转。第五、不断的做同一类恶事，做了之后心中欢喜受乐，所以果报确定。」除了这些状况以外，果报都是可以转变的，所以其余的恶业都是不定业。我们可以用这一段佛的开示而知道要如何利益别人，譬如常造恶业的人，就告诉他：你应当忏悔呀！」对谤法的人就告诉他：「应当忏悔，不要常作而无悔。」次生的果报应就可以转变。又譬如谤法的人，要劝他们赶快远离，不要再专心去做谤法的事，果报就可以转。劝他们不要再作恶事、不要再谤法，对于谤法的事情应当生起厌恶之心；对谤法的事有了厌恶之心，恶业就可以转。还要劝劝他们不要发誓说：「我一定要把你这个法破坏到底。」劝他们不要发誓。如果以前发了誓，劝他们不可生起欢喜心，应当生起恶作之心，也就是五十一心所法中最后面四个不定法中的恶作。恶作就是对于自己所作的破法之事，产生了厌恶的心，讨厌自己以前所作的破法之事，不要谤法以后生起欢喜心，恶业的果报就可以被转变。

如果破法之后，具足了「常作无悔、专心而作、乐喜作、立誓愿、作已欢喜」等五法，舍报后就铁定要下无间地狱。如果赶快反过来，最多可能到寒冰地狱、火热地狱而已，就不必到无间地狱了。若能反过来极力护持正法及弘扬正法，如同世亲菩萨一样，不但忏悔原来所作否定大乘法的恶业，并且反过来努力学习大乘法，终生护持及弘扬大乘法，所以他本来要下无间地狱的重罪，不但不必受报，而且使他到达十回向位；两者之间的差异多大！所以已经谤胜妙法的人，已经作了五无间业的人，要依照五种条件去扭转过来，极重罪业就可以转变；甚至能象世亲菩萨一样，不但不入地狱，而且还邻于初地。从这一段佛语开示中，我们可以用来利益不小心谤法或恶意谤法的人。

如果不具足这五种状况，果报都是不定的，因此大家都可以把这个道理为他们宣说，让他们赶快转变；转变了以后就可以不堕地狱，乃至可能使得道业增上。我们不要象外面有些人很生气：「你们这种人应该下地狱！」我们宁可用悲悯的心态来帮助他们，不但帮他们远离恶业，还能增益他们的道业，才有资格很自信的说：「我真的是菩萨。」千万不要心中一面回想：「当年他们就是要让我们整个垮掉，每一招都那么狠毒。」要原谅他们，并且帮助他们赶快把定业转为不定业，甚至于把定业消除而变成善业乃至净业，要帮助他们道业增上，这是我们应该有的心态。否则我们与一般凡夫众生又有什么差别？所以我们应该要跳脱于众生的想法之外，能这样的话，你就可以很有自信的无愧于佛，无愧于诸大菩萨而说：「我也算是菩萨。」

所行的善恶业有轻重远近差别，所以果报会随着所造善恶业的因，以及后来所遇到的种种善恶缘而有先后差别去受果报；就象前面讲的善因遇到恶缘、恶因遇到善缘，又小善因遇到大恶缘、小善因遇到大善缘，或者大善因遇到小恶缘、大善因遇到大恶缘，因此都会产生种种差别不同，所以所造的行业会有轻重差别，果报也会有远近的差别，都会由因和缘的轻重远近而有先后受报的不同，所以才会有生受、后受、行善而示现恶报、行恶而示现善报、行善而示现善报、行恶而示现恶报……等无量差别；所以定业也没有绝对不可转的，定业不可转是因为众生心不肯转变。

不定业也可以变成定业，因为本来不一定报偿的业，因为心坚定不改，结果就变成定业；所以定业中有不定业，不定业中也有定业，都在于心的差别而产生不同状况，譬如修身、修戒、修心、修慧，就有四种差别。修身是修正身行，修戒是特别注重戒律，不肯轻易毁犯；修心是改正自己心中的想法、观念，修慧是修学解脱慧、佛菩提慧，改变自己对解脱与实相的见解，促使自己的心转变为清净性。由于这四种修行的关系，后来会看见一些因缘果报的现象，所以最后一定会了知修善造恶一定在未来会有果报。当他作身戒心慧四种修行，确定一切善恶行为在未来一定有果报时，心就会变清净了，所以能转变重业为轻业，能使本来应受轻业的果报，在后来变成不必受报。

「若遭福田，遇善知识，修道修善，蛤能转后世重罪，现世轻受。若人具有欲界诸业，得阿那含果，能转后业现在受之；阿罗汉果亦复如是。」外缘很重要，从佛的这一段开示可以看得出来：如果有人遭遇到福田，譬如遇到辟支佛、阿罗汉、证悟菩萨，因为起一念善心而丰盛的供养他一斋，这就是遭遇大福田，因布施而得大福德，以前曾造的大恶业比起这个大福德来，相形之下就变小了；由于这个布施的福德比原来所造的恶业更大，所以一定会先往生欲界天享福；若他发愿不生天回向在人间修学佛法，未来世在人间的福报将会很大而更有能力布施，福德更广大，使得先前的恶业变成后报。恶业后报了，他又世世都在人间继续大力布施护持正法、修集福德，福德又转变更大，恶业就继续往后推延；到最后犹如有人欠了别人十万元，后来他变成亿万富翁时，干脆以一百万元来偿还债权人，应有的大恶业果报就轻易的消灭了！所以若有幸遭遇福田时懂得大力布施护持，就可以转后世重罪来现世轻受，乃至未来世不受，这就是定业可转的道理。但若心性不转变，定业就一定不可转；一般人大多如此，所以说定业不可转。

如果值遇善知识，不管是教授解脱道或教授佛菩提道的善知识，前提是遇到真正的善知识，不是假名善知识；他开始修道并且修种种善业，也可以把后世应承受的很重罪业在这一世提前轻报。所以有人学佛以后有很多事情出现了，都不顺心。但是不要抱怨，未来要受的重报如今正在轻受，有什么不好？最多是开悟的时间往后拖个两、三年或五、六年，那也无所谓嘛！反正印顺出家以后〈游心法海七十年〉都还悟不了，我们慢个两、三年或五、六年，又有什么关系？这样一想不就很轻松愉快了吗？有障碍，就慢一点悟，无所谓嘛！想想印顺法师这位老人家出家八十年都悟不了，我们慢个几年开悟，有什么大不了的？这样就想开了：「好嘛！那就未来世该受的重罪现在轻受，统统受完了也不错，下一世行菩萨道就很顺利了！今生悟后也可以很顺利的修行。」这就是说遇到真正的福田或善知识，真实修道、修善就可以把后世的重罪在这一世轻轻的受完了。

又如有人本来具有欲界的种种业应该受报，欲界的范围很广，从欲界六天到人间及畜生道、饿鬼道、地狱道都算欲界；欲界中的业，不管是受善果或恶果，本来应该要在欲界受的业，因为遇到真善知识而证得阿那含果，在他证果后、舍报前，往往有许多往世所造的业成熟了，在证道后出现让他受报，有些外道不懂就毁谤说：「佛教行者证得阿那含果以后，不也是一天到晚在受苦吗？可见那个果证都是骗人的。」他不晓得后业先受、重罪轻受，所以就毁谤。证得阿那含果如是，阿罗汉果也是一样；所以有些阿罗汉死得很难看，有被人丢石头打死的，也有被人家乱棍打死的；但不能因为这样就说他不是阿罗汉，毕竟他思惑已经断尽了，他舍报能入无余涅盘，仍是阿罗汉；但是在现象上无妨往世恶业成熟而使恶果报现前。知见不够的外道与凡夫就毁谤：「什么阿罗汉？还不是死得那么难看！有俱解脱的证量又有六通，还死得那么难看，怎么叫作阿罗汉！」这就象去年（2003）年初退转者的首领，知见真的不够，所以毁谤我们说：「老师你证得真如了，但是真如不痛，所以你割上一刀以后下令叫它不痛，身体就应该马上不痛。」这就是没有智慧嘛！

所以业的因缘果报不是一般人能知道的，乃至等觉位都无法完作了知；因果的完全通达，是诸佛才做得到的。所以有些因果，哪一天遇到了菩萨，你问他，他也想不通：大部分可以通，但是有些特别怪的他也会想不通；想不通的原因是因为无法看到过去的无量世。佛的宿命通没有限制，所以看见某件事情就能观察过往的无量世，就可以说得清楚。如果某人所造的恶业是过恒河沙数阿僧祗劫之前的事，谁能知道呢？只有佛能知道。阿罗汉最多只能观察以前的八万大劫事嘛！八地、九地的菩萨们，若能看到以前三大无量数劫的事情，他们也没办法观察；所以因果的究竟了知，是佛地才能究竟的，乃至等觉菩萨都还有所不知的，因些不能从表相来看待某些事情，就开口乱讲话，否则未来的次生受或后世受，一定都是会很痛苦的。

佛说：「有智慧的人如果能修身、修戒、修心、修慧，四种都修，这个有智慧的人甚至于能把极重之业毁坏。」极重之业当然是五无间罪，下地狱的罪还不一定是最重的，因为十八地狱各有不同苦报，无间地狱才是最重、最苦的，因为有五种无间断、无间缺的苦受。有间断又有间缺的苦受，我们在人间就都觉得好痛苦了！譬如久病缠身，药吃了就没事，药力一退又难过起来，还是有间断的啊！象这样有间断而又不是全身无间缺的苦痛，他都不相活而自杀了，何况是刹那、刹那无间？而且无间地狱广大深远，除了受苦无间断以外，全身寸寸无间、分分无间的浑身受苦，总共有五种无间，所以真的很难受，因此说无间地狱的罪才是最重的业。可是有智慧者修身、修戒、修心、修慧，如同传说中的阿伽陀咒或除毒宝一般，经由修身乃至修慧就能把恶毒全部破坏。阿伽陀咒或除毒宝，其实只在佛法中才有，那就是修身、修戒、修心、修慧；若能确实而正确的修，任何定业极重之罪的恶毒，都可以消除掉。

「若作小罪，初方便轻，后成已重；是人不修身戒心慧，令轻作重。」既然极重之罪可以消除，同理轻罪当然也可以因为心的相反操作而变重；譬如有人作了小罪，刚开始，为了完成欺瞒父母或贤圣的小罪，所作的方便施设都很轻微；但是后来被父母或贤圣责备而激怒，生起杀心，所杀害的是父母或贤圣，结果是成已之罪极重。他的轻微恶业本来可以经由修身、修戒、修心、修慧来转变，可是他既不修行也不肯转变，反而变本加厉造作恶业，因此使得轻罪作重，这真是愚痴人。若有智慧就能赶快忏悔而转变及灭除，但往往因为世间人说：「男儿膝下有黄金。」为了面子所以就不愿转变。我请大家自己检查看看，你们有谁膝下有黄金？都没有嘛！不说金块，连金粉都没有啦！那都是世间人愚痴，自我高抬而生起过慢嘛！因我生慢，再转变为过慢。佛门修学佛法的人没有面子可说，因为真心如来藏从来都没有面也没有背，没有里也没有外，有什么面子可说？连里子都没有了，还会有外、有面子？所以有智慧者不管面子的事，错了就赶快改，改了以后重罪作轻、提前受报。无智慧的人不改，变本加厉，所以轻罪作重。有智慧者就赶快修证解脱道乃至佛菩提道，因为智慧的缘故，未来世重罪作轻，或者如同阿罗汉解脱生死而使来世应报的恶业全部不报……

——恭录于《优婆塞戒经讲记》第八辑 （P：78—90面）

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