“有相”和“无相”
时间：2019-07-14 09:25:09作者：阅读次数:
当您念佛时，不妨观照心念，看它是念“佛”，还是在念“妄”？除了一句佛号，它念均是妄念。参禅打坐时专不专一，打妄想了吗？心念是否散乱？行走坐卧，吃喝拉撒劳作……都可参禅，心系一处不要分别。
世间事都有它对立统一的一面，相互渗透交杂，要想找出“纯粹”，是不可能的！都是相对而和合成立的，所谓万法“因缘生”。
佛法本身有着双重性，一个是基于假名上的佛法，一个是不可言说的真实本意的佛法。两者的关系并不矛盾，终究都是佛法。真实本意的佛法，要靠无常假名有相的佛法来体现表达。但名相上的佛法并不能完全等同真实的佛法，它只是佛法中的一个组成部分，佛陀的教化，亦是指月之手。且教化的内容是契机而说，是针对某一类根性众生方便而说，因此才有了名相的佛法，而实质的真性佛法，正如释尊临灭度时所言“无一字可说”！
佛陀教育号称有八万四千法门（方法），用来接引不同根器的众生，皆是出于佛陀的慈悲与方便。不论是那个宗派，都只是个舟筏化城，是帮助我们方便渡生死苦海的工具而已，到达了彼岸就要舍弃，要不，便会成为通往正等正觉道路上的负担、包袱。（《金刚经》中云，未至彼岸时万不可丢！）
即有舟筏，就有舟筏的用处和存在的道理。其主要作用就是为大家提供一个他力（外在）的方便，借此方便成熟到彼岸的缘。所以权且假以名相，而不从本质真实性出发直接就说“缘起性空，依缘生灭”，这是在没有到达彼岸前所需要的。
作为八万四千法门之一的净土宗，是乘阿弥陀佛的伟大愿力，为广大的众生提供了一个可以带业往生的净土世界，籍此慈航大舟接引十方广大的众生到那里安心地深造、进修。
这个娑婆世界缘恶，只有极少数的上根众生能证入正等正觉，一生成佛几不可能。佛陀深知众生的根性，所以慈悲开示此法门，鼓励众生求生西方净土。在他力（阿弥陀佛的愿力）与自力（自我信愿往生）的配合下，蒙佛接引而往生极乐。极乐净土犹如化城，并不是往生就可以成佛了，而是还要在三圣的教化下开启“正法眼”藏，继续修行直至达到圆满的佛果。
西方净土为不具足在娑婆世界成佛的众生，提供清净、不退、殊胜的“兰若”。
这个看似与真实本性相违的“化城”，正显阿弥陀佛四十八愿的最极慈悲，摄受一切深信、切愿、念佛的众生，往生极乐渐次成佛，而不因缘恶而溺于轮回不能自拔。
不具足在此世界成就的原因除了本身根性暗钝外，还有信心不足、环境制约、无佛住世以及个人愿力等因素。
虽然在此界修行艰难，但自己出离心切，不愿在烦恼与痛苦中继续轮转，并且修大乘法不贪求自我解脱而有利益众生的志向，这样一来就具备了往生净土的一些基本条件。
净土法门所谓的“有相”，便可以帮助这部分众生，使他们因此最简单、稳妥、塌实、方便殊胜、利益非常广大的法门，而得以位登不退，一生圆成佛道。
“禅”，讲求明心见性，回归安住于真实自性中，也就是具“正法眼”。不论修行哪个法门，都应具正法眼，并依此信、解、行，而得证“正果”。如离此而修行则是妄心作主，成就魔业。
净土宗所阐述的净土理念和禅宗的正法眼，两者彼此都有其可以相互成就的一面，也就是即对立又统一的关系。禅宗并不是一味的谈离相，它的离相是相对执著“有相”而言的。从《金刚经》中不难看出，佛陀并不否定表面和合的有相存在，“相”正显本性的“妙有”作用。
佛陀既开示正法眼藏又开示净土法门，正是缘于佛陀对众生的慈悲与关爱。
佛陀在证悟后，觉察到众生虽皆有佛性，但清净的自性已被犹如毒雾的无明、贪、嗔、痴、慢、邪见等遮盖了。要使不同根性的有缘众生，都能够得到解脱、广受法益，必然的要实行不同的教育方法。
对上根利智众生采取直接说法的形式；对中根多应用比喻；对钝根众生除了多用故事比喻等方法，更加以“身体力行”的教化。
禅是要见性明心，看破一切名相上的“佛法”，修行此法门的众生，根性需利，六祖云“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说”。而净土宗三根普被，利钝兼收，摄机最广。
坚信净土可成就，坚信禅也可成就。“有相”不碍“无相”，“无相”含纳“有相”。净土宗“有相”而“离相”，禅宗“离相”亦须假借“有相”来破“执著”。
此二宗，不论是分开还是一起看，都是不二圆融的。假如信心不坚，念佛时总想《金刚经》中无四相，及“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”……这就是着相，这就是念妄不是念佛！往生西方是带业往生，不是带妄往生，一念疑，就是往生的致命障碍。
修行禅时信心不坚，一再寻思着西方净土的殊胜美妙，一再贪恋西方圣景不能自制，便易着魔。心有一物，便不是禅之至境。
目前师兄应解决的问题，并不在于解释矛盾本身，而是最好明确哪个法门能信心坚定地修习下去，不生妄念。
矛盾的出现可能在于您还没有找到自己所真正能依托、奉行、坚信修行的法门。试着选择一个法门，就此一门深入看看。
求往生就专心修持净土功课，其它法门为辅。读《金刚经》的目的是消除一切妄念，专心修持净土，不是用来提供妄念的源泉。
参禅则不取于相，息除妄念，此身当下既是莲花，认他有相无相，自是清净。当读净土经典，为众生广做福田，而自不随染。
念佛专一就是参禅，念佛又参禅那是念妄，参的只是名字禅也就是妄参。念佛不碍参禅，参禅就是无相念佛。：最后结束一句：妄心生烦恼！（信息来源：香港宝莲禅寺）
编辑：明蓝
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