托塔罗汉：什么是四根本静虑

俱舍论二十八卷一页云：且诸定内静虑云何?颂曰：静虑四各二，于中生已说。定谓善一境 ，幷伴五蕴性，初具伺喜乐，后渐离前支。论曰：一切功德多依静虑，故应先辩静虑差别。此总有四种，谓初、二、三、四，四各有二，谓定及生。生静虑体，世品已说，谓第四八，前三各三。定静虑体，总而言之，是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若幷助伴，五蕴为性，何名一境性?谓专一所缘。若尔，卽心专一境位，依之建立三摩地，名不应别有余心所法，别法令心于一境转，名三摩地，非体卽心，岂不诸心剎那灭故，皆一境转，何用等持?若谓令心于第二念不散乱故，须有等持，则于相应等持无用。

又由此故，三摩地成，宁不卽由斯心于一境转?又三摩地是大地法，应一切心皆一境转。不尔，余品等持劣故。有余师说，卽心一境相续转时，名三摩地，契经说此，为增上心学故。心清净最胜，卽四静虑故。依何义故，立静虑名?由此寂静，能审虑故。审虑卽是实了知义。如说心在定，能如实了知。审虑义中，置地界故。此宗审虑，以慧为体。若尔，诸等持皆应名静虑。不尔，唯胜方立此名。如世间言，发光名日，非萤烛等亦得日名。静虑如何独名为胜?诸等持内，唯此摄支。止观均行，最能审虑，得现法乐住及乐通行名，故此等持独名静虑。

若尔，染污宁得此名，由彼亦能邪审虑故。是则应有太过之失。无太过失，要相似中，方立名故，如败种等，世尊亦说有恶静虑。若一境性，是静虑体，依何相立初、二、三、四?具伺喜乐，建立为初;由此已明，亦具寻义。必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。渐离前支，立二、三、四。离伺有二，离二有乐，具离三种，如其次第。故一境性分为四种。

二解 法蕴足论五卷十四页云：一时薄伽梵在室罗筏住逝多林给孤独园，尔时世尊告苾刍众：有四天道，令诸有情未净者净，净者鲜白。何等为四?谓有一类离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐。初静虑具足住，是名第一天道。复有一类，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道。复有一类，离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说应舍。第三静虑具足住，是名第三天道。复有一类，断乐断苦，先喜懮没，不苦不乐，舍念清净。第四静虑具足住，是名第四天道。如是四种，皆令有情未净者净，净者鲜白。如彼卷十四页至六卷七页广释。