石头希迁禅师

在修行佛法的过程中，师兄们会多多少少的了解到石头希迁禅师，知道石头希迁禅师在人们的心目中有很重要的地位，那下面就为师兄们简单的介绍下石头希迁禅师的佛学贡献吧。

六祖将示灭，有沙弥希迁(即南岳石头和尚也)问曰：和尚百年后，希迁未审当依附何人?祖曰：寻思去。及祖顺世，迁每于静处端坐寂若忘生。第一坐问曰：汝师已逝，空坐奚为?迁曰：我禀遗诫故寻思尔。第一坐曰：汝有师兄行思和尚，今住吉州，汝因缘在彼。师言甚直，汝自迷耳。迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居。

师问曰：子何方而来?迁曰：曹溪。师曰：将得什么来?曰：未到曹溪亦不失。师曰：恁么用去曹溪作什么?曰：若不到曹溪，争知不失?迁又问曰：曹溪大师还识和尚否?师曰：汝今识吾否?曰：识又争能识得?师曰：众角虽多，一麟足矣。迁又问：和尚出岭多少时?师曰：我却不知。汝早晚离曹溪?曰：希迁不从曹溪来。师曰：我亦知汝去处也。曰：和尚幸是大人，莫造次。

他日，师复问迁：汝什么处来?曰曹溪。师乃举拂子曰：曹溪还有这个么?曰：非但曹溪，西天亦无。师曰：子莫曾到西天否?曰：若到即有也。师曰：未在，更道。曰：和尚也须道取一半，莫全靠学人。师曰：不辞向汝道，恐已后无人承当。

关于石头希迁禅师对佛学的贡献就先给大家介绍到这里，相信师兄们对这个问题有所了解了，在师兄们修行的道路上，会收获到很多的知识，并且还能够让大家增长一些智慧，对自身是有很好的益处的。

无论师兄们在修持什么经典的时候，都要先去了解一下它，这样才能够使大家更好的去修行经典，而修持石头希迁禅师也是不例外的，下面就针对这个问题来为师兄们介绍下石头希迁禅师的参禅经过吧。

希迁先在曹溪门下受了熏陶，已有所证悟。当他初到青原山和行思见面时，行思问他为了求得什么而来，他说，未到曹溪以前，原未曾失落过什么。行思再问，那么为什么要到曹溪去，他就说，若不到曹溪，怎知不失。在这番简短的问答里，可以想见希迁直下承当，自信之切。后来希迁亦常以此旨接引门下，如慧朗问如何是佛，希迁就呵他无佛性。

慧朗再问，一切含灵都有佛性，他为何却没有?希迁直示道，为汝不肯承当，朗因于言下悟入，即其一例。希迁自说他的法门“不论禅定精进，惟达佛之知见”，并说“能自知之，即无所不备”，都着重在这一点。希迁自依止行思后，受到进一步的陶冶，禅境有了新的扩展，禅法益臻灵活细致。门人道悟问佛法大意，希迁答以“不得，不知”。又问，向上更有转处否，答云“心空不碍白云飞”，即暗示在悟入以后，机境可以无限开拓，自在运用。

相传希迁因读《肇论》至“圣人会万物为己”句，得到启发，对于《肇论》中所说的“法身不隔自他，圆镜体现万象”之旨深有契会，于是有〈参同契〉之作。“参同”二字，原出于道家，希迁盖取其意，以发挥他的以“回互”为眼目的禅法。其所谓“参”是指万殊诸法各守其位，互不相犯。其所谓“同”，意示诸法虽万殊而统于一元，以见个别之非孤立地存在。而他所创倡的“回互”，则指见于万殊诸法间的互不相犯而又相涉相入的关系。修禅者领会此旨，于日用行事上着着证验，灵照不昧，是谓之“契”。他把这种思想导入禅观，加以发挥，丰富了禅法的内容，遂开辟了他这一系的宗风。

〈参同契〉中反复阐明一心与诸法间的本末显隐交互流注的关系，以见从个别的事上显现出全体理的联系。要是将理事分开来看，则“执事原是迷，契理亦非悟”;如果统一起来看，则每一门都有一切境界在，即所谓“门门一切境，回互不回互”;这里面有相互含摄的地方，也有互相排斥的地方。中间说到诸法自复其性，如子得母，以见会末归本之不待安排;同时一法体而用(动态的)处(静态的)兼具，而彼此互相倚待，如明暗相生，往来转化，辗转无住。能这样地体认一切事象，自然事存理应，举足知路，而达到“即事而真”的境界。其禅法运用之妙，圆转无碍，如环无端。和希迁同时异派的禅家马祖道一，对于希迁的禅风，常有“石头路滑”之说，很足以道出它的特征。

随着佛法发展的越来越好，现在有很多人都在去修行佛学知识，修行佛法知识可以给大家带来很多的帮助，那么今天就为师兄们介绍下石头希迁禅师的禅风是什么吧。

希迁的禅风，显然带有哲学思索的倾向，和同时的马祖道一之盛倡大机大用相比较，它是近于静态的。因而他所创倡的禅法，也可以说就是一种禅思。这种思想，以后还结合了坐禅而续有发展。承受希迁付法的药山惟俨即常事闲坐，并有“思量个不思量底”之说。

再传到云岩昙晟(782～841)，又提出了“宝镜三昧”法门，以临镜形、影对显的关系，说明由个别上体现全体的境界。

续传到洞山良价(807～869)、曹山本寂(840～901)师弟，都向这方向发展，成为曹洞一派。他们更从事象各别相涉的关系上建立了偏正回互、五位功勋等等说法，禅法的运用愈趋细密。曹洞一派和同时马祖下再传临济一派，并世各行其是。临济宗风以棒喝峻烈著称;而曹洞禅则回互叮咛，亲切绵密，颇重传授，表现出惠能门下青原行思和南岳怀让两大系各自发展，形成不同宗风的显著对照。

希迁的禅法，还经他的门下天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系，他们同样着重在“一切现成”，都和希迁所主张的“即事而真”的宗旨一脉相通。禅宗五家中，沩仰一家早绝，其余四家除临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁。曹洞禅后传入日本，迄今传习不衰。法眼的再传也曾繁衍于高丽。对于国内外的禅学界，希迁的禅思想的影响是相当大的。

以上就是为师兄们介绍的有关石头希迁禅师的禅风，希望能够帮助到师兄们，如果师兄们还要了解更多的关于石头希迁禅师的知识，就需要大家经常去修行了，这样不仅可以给大家带来好处，还能够提升自身的生活。

关于石头希迁禅师的相关介绍是有很多的，只要大家能够经常去修行，就能够收获到很多的知识，从而使师兄们有很多的帮助，那接下来就先为师兄们介绍下石头希迁禅师的文化传承是什么吧。

希迁的门人颇多，著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重，他传法于云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道膺。后曹山一脉中断，赖云居门下单传，到了南宋而再兴。

另一方面，道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃，行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益，为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿(904～975)，著有《宗镜录》一百卷，导天台、唯识、贤首以归于宗门，集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门，开后世禅净一致之风，尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。

希迁的弟子，《祖堂集》卷四、卷五载有7人，《景德传灯录》卷十四谓有21人，其中著名的有慧朗、道悟、惟俨、天然、大颠，此外还有振朗、尸利、道铣等。这里仅介绍前五人。

年十三于邓林寺从模禅师出家，十七岁时(754年)到南岳，在此受具足戒，到虔州南康(在今江西南部)参谒马祖。马祖问："你来何求?"回答说："求佛知见。"马祖对他说，"佛无知见"，知见的说法属于魔的境界;"你从南岳来，似未见石头曹溪心要"，示意他回南岳师事石头禅师。(《祖堂集》卷四<招提和尚传>)他此后到南岳希迁的门下，因参希迁的"汝无佛性"的禅语得悟。(《景德传灯录》卷十四)(注3)后到梁端住招提寺，不出户三十年，被人称为"招提朗"。

上面就是为师兄们介绍的有关石头希迁禅师的文化传承，相信能够帮助到大家。师兄们如果想要深入的了解石头希迁禅师，就应该要经常去修行，从而使大家了解到更多的知识，并且还能够有很好的提升。