大通智胜佛--烦恼即菩提

现在的很多师兄是没有听说过大通智胜佛的，但是大通智胜佛是非常殊胜的，而且大通智胜佛还是很稀有的。宣化上人曾经开示过大通智胜佛的，下面我们就来看一看宣化上人开示的内容。

宣化上人慈悲开示：

“其佛未出家时，有十六子，其第一者，名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智圣如来，供养恭敬，尊重赞叹。”

“其佛未出家时，有十六子”：在大通智胜佛没有出家之前，他有十六个儿子。

“其第一者，名曰智积”：他第一个儿子，名字就叫智积，以智慧来积聚种种的功德，所以才能作为佛的儿子。

“诸子各有种种珍异玩好之具”：因为佛的父亲是转轮圣王，转轮圣王是富有天下，所有天下都归转轮圣王管。那么这些个转轮圣王的孙子，各有珍异。珍，就是非常宝贵的东西;异，就是一般人所没有的。要最富有的人，才能有这种珍贵奇异的、最好的那种玩具。

“闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所”：可是当他们听见父亲成就无上正等正觉了，立刻都把他们所有最欢喜的东西都舍去了，前往到佛成道的地方，就是那菩提树下。

“诸母涕泣而随送之”：这十六个王子，也可以说是，一个母亲生出来十六个王子，也可以说，好几个母亲生这十六个儿子;所以这个“诸”字，可以当“一”字讲，也可以当“多”字讲。你在这个地方，不需要像八股先生似的，一定“之乎者也矣言哉”那么去用那些个字，你应该把它看活动了。

“诸母”，可以说，就是他亲生的母亲，哭哭啼啼的，把她儿子送到他父亲那儿去了;也可以说，这十六个儿子有好几个母亲，大家一起都送她们儿子，到佛那儿去。

涕泣而随送之，你看!这女人!就是佛的太太，也是个女人;所以她没有旁的方法，一有事情就哭!现在她的力量没有大通智胜佛的力量大了，本来这十六个儿子都跟着她，天天都孝顺他母亲;但是现在一听说他爸爸成佛了，就要跟着爸爸去修道，不跟着妈妈了。不跟着妈妈，妈妈留也留不住了，于是就哭，那么哭后又送。

“其祖转轮圣王，与一百大臣，及余百千万亿人民”：他们的祖父，也是一位转轮圣王;他带领一百个最高的官，以及所有这一些个国家里头的人民，“皆共围绕，随至道场”：大家都一起到佛成道的那个地方去了，都到这个菩提道场。

“咸欲亲近大通智圣如来，供养恭敬，尊重赞叹”：咸，当个“全”字讲。转轮圣王和一百个大臣，以及这百千万亿的人民，都愿意亲近大通智胜如来，又来供养着佛，又恭敬着佛，又尊重于佛、赞叹于佛。

到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：

大威德世尊　为度众生故

于无量亿岁　尔乃得成佛

诸愿已具足　善哉吉无上

世尊甚希有　一坐十小劫

身体及手足　寂然安不动

其心常澹泊　未曾有散乱

究竟永寂灭　安住无漏法

“到已，头面礼足”：他们到了佛的面前，五体投地，头面礼足，头和面都接到地下，恭敬顶礼。五体投地，就是两只脚、两只手，再加上一个头;都投到地下，这两只手翻过来，伸出来托着佛两只足，这叫接足礼。

“绕佛毕已，一心合掌”：就右绕三匝，向右这么围着佛转三转;绕佛完了之后，都专一齐心，合起掌来。这“合掌”也就是表示一心。

“瞻仰世尊，以偈颂曰”：这一切的人都瞻仰佛。瞻，就是眼睛看着佛，目不暂舍;仰，是仰起头来看佛。因为佛那个法座，前面不是说有一由旬那么高?所以他们要往上来看，就是用偈颂来赞叹佛。

这位转轮圣王和一百个大臣，以及无量百千万亿的人民、这十六王子，和他们这些个母亲，都赞叹大通智胜如来，说，“大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛”：世尊!您是最大威德，是世、出世之尊。为救度十方一切众生的缘故，所以在经过无量亿数目这么多的时间，现在才成就佛果。“诸愿已具足”：您以前所有的愿力都具足了、都圆满了!

所以我们学佛法的人，一定要发愿。在十二月初八那天，因为是释迦牟尼佛成道;我希望你们每一个人在释迦牟尼佛成道日，都发一个愿。

诸佛成佛，用什么成佛的?

用愿成的;他若没有发这个愿力，也不能成佛。我们为什么想修行，但又不能吃苦、又不能精进?修行修行，精进了两天半，到第三天就不精进了。为什么?因为我们没发过愿。我们常常存的心，都是自私自利，就是存这种罗汉的心、小乘的心──我只管我自己，不管他人。我自己修行成了就算了，不管其他人修不修道;甚至于自己一举一动，都是为自己作着想，不为众生作着想，这叫自了汉。为什么是自了汉?就因为没有发过愿。

这个愿是最要紧的!但我们也不能说是，我发愿就发观音菩萨那十大愿，又发普贤菩萨那十大愿，或者发阿弥陀佛那四十八愿，或者发药王菩萨那个十二愿!那是过去佛、过去菩萨发的愿。你不能跟着过去佛、过去菩萨发同样的愿。

他发的愿，是他已经发过的;你现在发愿，要发你自己的愿。不是说我发的愿就像阿弥陀佛那个愿，你现在或者发的愿比阿弥陀佛更大，都可以的;或者你发的愿，比观音菩萨更大，也可以;但是你不能说他发这个愿，我就发这个愿，因为你不是阿弥陀佛，你不是观世音菩萨、普贤菩萨。“或者我是阿弥陀佛的化身，现在我就发阿弥陀佛的愿，那不是一样吗?”那也不可以的。你这回化了，又再来过。就好像钢铁，你烧化了，另造出一个器皿来;没有化以前，你是那个器皿，现在化了，是另一个了。

以前你是在造铁道的，好像铁路的路轨;那么现在把这铁路的路轨化了，又造成火车了。你要是说，我这火车，还想去做路轨去，怎么可以的?因为变了!你是阿弥陀佛的化身，我也不反对你这个说法;但是你再来一个新鲜的。

现在这个世界都是要新鲜的，所以佛、菩萨、阿罗汉发愿，也都要发新鲜愿，不要发旧愿。那么旧愿有一个现成的，谁都可以发，那是菩萨所发的通愿，就是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”

所以我们每一个修道的人，都要发愿。好像阿弥陀佛发那个愿，是在因地做法藏比丘的时候，他发那四十八愿;他生生世世都依照这四十八愿去修行，可以说生生世世都发这四十八愿，发得不知几个大劫，才成佛、才成就极乐世界。

所以我们现在还在初发心学佛的时候，应该发愿。就算你是老菩萨，发心发很多了，也应该发一个坚固的愿。

我们现在遇着佛法，这都是在多生多劫，种这种佛的种子，所以现在才能遇着这个。我们放上整个的精神来研究佛法，所以你们在十二月初八这一天没有发愿的人，以后你们想要发愿，还可以把你们那个愿文写出来。譬如，第一个愿，我愿意度蚂蚁成佛;第二个愿，我愿意度蚊虫成佛;第三个愿，我愿意度永远不成佛的众生一定要度他成佛。

好像有人发愿要到北俱卢洲去成佛。为什么呢?因为北俱卢洲那儿没有佛，他就想到那地方去成佛;那时就有很多人来恭敬、供养、赞叹、尊重他了，因为没有其他的佛再来了!他想得也很奇怪的，到其他的世界去，有那么多佛，或者我这个佛，就没有人供养了;到北俱卢洲去，那个地方没有佛，到那地方成佛去，这也不错!我当时也很欢喜他这个愿力，我随着也就发了一个愿：“他这个愿力，我决定保证他成功的，因为这是很特别的。”

这个世间的事情，都可以转变，没有一定的。有人发愿到那地方去成佛，那地方将来也就会有佛出世了;以前因为没有人发愿到那儿去成佛，所以到现在北俱卢洲还是没有佛法。

那愿是最要紧的，你若发了愿，你想不修行，是不行的。“不行啊!我有个愿力，我一定要修道的。我发过这个愿，就要满愿。”于是想不修行，又修行了!这愿是很要紧的。

“善哉吉无上”：善哉，就是好得很。怎么好得很呢?吉无上;吉，是吉祥，最吉祥;无上，没有比佛再高上的了;佛是最高无上的，所以叫“吉无上”。

“世尊甚希有，一坐十小劫”：这位大通智胜佛，是非常希有的，不容易遇着的。为什么?他一坐，坐了十小劫这么长的时间。

“身体及手足，寂然安不动”：佛在那儿坐的时候，经过十个小劫这么长的时间，他的身体和手足，仍静然安住不动。静然，就是安然的样子，很安静的。安，身也不动、心也不动。

“其心常澹泊，未曾有散乱”：本来经文是“其心常憺怕”，这个“憺怕”字，是用竖“忄”的，这是错字，应该是“澹泊”，是有三点“氵”。“憺、澹”，生字都通，大家要记得。“散”字，读“伞”音。在这个十个小劫的时间，他的心都很淡泊，没有一点尘垢，也没有散乱。

“究竟永寂灭，安住无漏法”：佛已经得到究竟的寂灭，所以经过十个小劫，他也身心不动，安然住在无漏法的境界上。

今者见世尊　安隐成佛道

我等得善利　称庆大欢喜

众生常苦恼　盲瞑无导师

不识苦尽道　不知求解脱

长夜增恶趣　减损诸天众

从冥入于冥　永不闻佛名

今佛得最上　安隐无漏道

我等及天人　为得最大利

是故咸稽首　归命无上尊

“今者见世尊，安隐成佛道”：现在我们看见世尊的相好;这就像阿难看见佛的相好。世尊安安然然地成就佛的道果了。

“我等得善利，称庆大欢喜”：佛成佛了，我们这一切众生都得到最大的好处了，所以大家共同的庆贺、共同的赞扬，也都生一种欢喜心。

“众生常苦恼”：所有的众生，就是常常地有一种苦恼。“盲瞑无导师”：盲，就是没有眼睛;没有眼睛，应该有人来引导，才能到路上。瞑，就是在一种黑暗的地方;在这黑暗的地方，也应该要有一个导师引导你，好除去这个黑暗。但是现在没有，为什么没有呢?就因为没有佛。

“不识苦尽道，不知求解脱”：这一切的众生，都不知道“了苦”的这种道路，不知道“离苦得乐”这种道路，不知道“背尘合觉”这种道路，也不知道想方法来得到解脱。这好像什么呢?

“长夜增恶趣，减损诸天众”：好像在漫长的黑夜里边一样，增加恶道、六趣的这种业报。因为人堕落到三恶道里边去，天众就少了，所以叫减损。诸天的眷属，一天比一天少了;地狱、饿鬼、畜生的眷属，一天就比一天多了。

“从冥入于冥，永不闻佛名”：从冥，从这个黑暗的地方，应该走出这黑暗的地方;不但没走出这黑暗，又到另外一个地方，还是黑暗的，还是没有光明，这叫从冥入于冥;所以永远也听不见佛的名号。

“今佛得最上，安隐无漏道”：现在这位佛得到最上的觉果，安住于很平稳的、无漏的道果。

“我等及天人，为得最大利”：我们这一切的人和天上的人，想要得到最大的利益，“是故咸稽首，归命无上尊”：所以大家才一起向佛叩头，五体投地、头面接足地把我这个身心性命都归依佛。

稽首，本来是打问讯，也可以说是叩头。归，是皈依;命，是生命。把自己的身心性命都交给佛，没有自己了!好像我们出家人，也是没有自己了，把我们这身心性命都交给佛了。

无上，没有再比他更高上的了;尊，是至尊、最尊贵的;这个名号，只有佛可以称为无上尊。皈依佛之后，一定要无我相。因为你有我相，就有麻烦;不单一种麻烦，许多许多的麻烦。如果你能没有我相，一切的麻烦都没有了!就这么说“没有我”，是不容易做得到的。把我这个身心性命都归依佛，所以这叫归命无上尊。

我们最重要的，就是这个生命;我们的生命都交给佛了，所以我们自己就是苦、是乐、是什么，都没有问题了!我们受苦是应该受苦，享乐也应该享乐;不要有一个“我”，这是修行最要紧的，要没有“我”!

上面就是关于宣化上人开示的大通智胜佛了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且现在很多的师兄也是在修行佛法的，我们也是可以和诸位师兄来一起修行佛法的。