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什么样的情况,受戒后会不得戒体?

导读:诸位师兄都是知道戒体的,戒体指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。很多师兄都是想要的得到戒体的,其实在受戒之后就会得到戒体了。但是有的时候,受戒后也不会得到戒体。下面我们就来看一看法师讲解。...

如何判断有了戒体?戒体是如何保护我们的?

其实戒体指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量;它是佛教所谓的一种拘束内心且持续存在的神密效力。那么很多人就会问了,我们如何判断有了戒体?戒体是如何保护我们的?

1.戒体保护的好处

前些日子说到,没有戒体保护的修行人等同于裸奔在战场上一样。出现在交战的战场上,没有保护是极大的危险,失去戒体保护的修行人连最小的一块遮羞布都没有。学习佛法,通过自己努力,有了对应的戒体反应后,最低一层的自我保护才会有。这样的学佛人起码不是褪毛完毕的肉鸡。我不想勾划一个非常凶险的外部环境给大家,但是事实情况我们可以从《地藏经》、《普门品》里随意的就看得到,亦如现在分享《普门品》其中两个满中的词语,整个大千世界满满的都是怨气沸腾的贼人;都是恶心炽盛的夜叉罗刹。这就是我们现存的真实写照。

只是众生和众生间依然奉行一个最基础的行事准则——无缘不聚!没有缘分,或者对应缘分不成熟,是不会相遇、不会相聚、不会共处一块的。所以当我们同众生间有了各种交集,就必然要探讨这个交集的性质是善、是恶、是好、是坏?最终这些分辨也要落脚在一个基础的判断上,没学佛的人会判断:这个对我有利还是有害?学佛了就不能这样简单的以身见、我见来判断好坏了。古人说“两利相权取其重,两害相权取其轻。”当两个事情都有利或都有害的时候,就要相互比较权衡,选择一个更有利于自我的。这种择法比简单的身见略豁达一些。

学佛了因为我们要扩大各种缘,以三种慈悲的方式扩大我们同众生间的缘分:人天见悲的水平是看到、接触到等等,需要接触才能形成缘分,这是效率最差,但效果最好的一种缘分接洽形式。

然后就要通过学习提升心量,慢慢的走到法缘慈悲上。因为我们学佛了,要借助佛法的平台扩大心量,所以就会有更多的众生映入眼帘,有更多的各种因缘的众生进入我们要探讨和对待的范畴。我们在以人天见悲的水平、这种有缘慈悲的水平上,进入视野的众生数量比如是有一万个,而法缘慈悲的水平上,可能就要翻个亿万倍,增加进入视野的众生就不只是眼前那万把个众生了,可能是成千上万亿个众生。

随第三层慈悲的展开和提升,进入到大慈悲阶段,千万亿也无法统计了,千万亿可能作为基础单位都不够用。

所以越向上走,你也就越需要更高级别的能力和保护。如果一点点保护都没有,并扩大了其他众生的数量和缘分类型,善缘固然可以翻翻,但恶缘也同样会翻翻。在这恶多善少的娑婆,恶缘成长更迅猛,没有任何准备就扩大心量了,这无异于送上门的白条鸡,毛都拔光了,就等人家张嘴吃了,这就太过危险了。

2.什么是戒体?如何判断是否有了戒体?

戒体是因受戒而成就的一种自我保护状态,我们可以通过粗暴的自我提醒来判断是否有了戒体。就像有的同修慢慢发现自己不能吃肉了,或者不能说错话了,或者不能想不好的事情了,为什么呢?因为一吃肉,身体就开始各种造反,不是这痛就是那痛,再不就溃疡、起泡等等。而这个时效性又非常紧密,前脚刚刚触犯,后脚马上提醒到位,惩罚到位一般来说半天内是正常的时效性,如果超过两、三天了,就可能不是戒体反应了。就像有的同修同他人闲聊,说的废话多了,或者有大话成分了,或有类似绮语妄语了,口舌上就会很快有戒体反应,舌头起泡、嘴角烂、牙痛、口腔溃疡啊等等的反应就会很快的出现。往往不懂这些的人会以为犯病了,吃点B族,吃点消炎药。你当成上火也好,当成缺乏B族也罢,如果出现类似的反应,咱们可以自我反省一下:今天或者昨天,是否说过不合适的内容,或者做了不合适的事情,或者吃了不应该吃的东西?如果次次都能找到对应的事情,而且能很清晰的发现这种前后的因果关联,你就应该知道这是反应使然,而不应该当成世间的杂病看待了。

戒体反应还有一个更神奇的部分,如果你能反省到前因是什么,对应忏悔,这个反应也会非常迅速的瓦解,大概也是半天内,有的不出一个小时就会缓解。举例来说,某人口腔溃疡了,反省自己是几个小时前吃了不应该吃的东西,发现了这个问题后自己对应忏悔了,随后口腔溃疡可以不药而愈。如果忏悔了,戒体反应没有很快消失,这可能是咱们找的前因不对,或者就是还没有戒体,这个情况不是戒体反应。

所以记住这个时效性、对应性、看快速缓解或消除的三个特征,就能从世间杂病中分离出戒体反应来了。当我们有了这些反应,就会慢慢的形成一个较为自律的行为规范。

就像印度人训练猴子兵团,在铁笼一边挂上香蕉,猴子对香蕉是没有免疫力的,只要伸手抓香蕉,笼子里所有猴子就会被高压水枪惩罚。当猴子看着香蕉,忍受饥肠辘辘不去触碰的时候,这一群猴子就算过了这一关;于是把其中的一个猴子带离,用新的猴子关进笼子,新猴子依然对香蕉没免疫力,当他伸手要抓香蕉的时候,笼子里的其他猴子就会对这个新来的暴打一顿。新来的莫名其妙的就被打了,后来慢慢发现不能触碰香蕉,有触碰香蕉的行为就会被暴打,他为了自我安全就不再触碰了。当慢慢把老一批被水枪惩罚的猴子都替换出去,这个不能触碰香蕉的规矩就保留下来了,乃至替换进去的全部猴子都不知道为什么不能触碰香蕉。

如何判断有了戒体?戒体是如何保护我们的?

这和我们学佛形成戒体反应也很类似,有的人因为某阶段发心和行持做的很契合,他会形成戒体,可能本人都不知道自己什么时候有了戒体。他可能没有去寺院做皈依,没有去做受戒的法事,但是这不影响他形成戒体。从这些年行走和大家接触的案例来看,确实是这样的。

3.佛教学习修行的精髓永远都是指心为上、束形为中、形式为下

学佛的精髓,根本就和形式不挂钩、不对等的;如果总认为需要某个形式才行,这也不免落了外道之嫌。形式上受戒,但心念行为没有到达戒律要求,就很难有戒体;你理解认识达到了戒律的重要性,可以自我遵循对应的戒律,也就是佛教受戒的一种自受戒的形式了,就是自己为自己受戒。知道还有一种自受戒的模式,就不要总想着跑高山、去明寺、求名师,不要总想着搞一个多威严的形式法事,这种想法已经脱离心念本身了,如果脱离和内心的贴合,很可能就是搞外道了。在持戒上都搞外道,修行上就不要提了,基础已经如此,后续的建筑不知道跑哪里去了。

佛教学习修行的精髓永远都是指心为上、束形为中、形式为下的!不懂得道理只是去追求形式这是最差的学习,起码也有个形式能学,所以还算是学;而不懂得精髓如此,仅是遵守形式,并约束身形,知道这个不应该做,知道那个不对,能驾驭身心不触犯对应戒律,这也不错。懂得万事都是针对自我心地展开的,一切的身口意、一切的理法事行,都是围绕如何修心地了,你就是抓住了学佛的要门,学佛的核心也就是这个了;余下的就是怎么去契合自己,择一个合适的法,从而完成法门和自我根基的匹配。

4.戒体是所有学佛同修都当努力获取的基础修学保障

各位可以自我验证一下是否有了对应的戒体,当然学佛基础是五戒,对在家居士而言是:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。如果这些基础戒条都有对应戒体保护了,我们也不要自满,还有一个十善,对应身根是:不杀生,不偷盗,不邪淫;对应口根是:不两舌,不妄语,不绮语,不恶语;对应意根是:不贪,不嗔,不痴。很严肃的说,十善因为涉及到了十毒贪嗔痴,所以很少有人很轻易的能获得十善的保护,基本上多数学佛人是看着三毒没办法对治的状态,还有很多所谓学佛人连发现贪嗔痴的基础能力都没有,就更不要提对治和解除了。

所以当戒律的遵循获得正确开启,自然会有对应的保护和提醒被激活,没有人能时刻监督我们要如何行做,完全靠自我反省也门槛较高,所以戒体保护的作用就成了二十四小时、无处不在、无微不至的关怀和照料,是所有学佛同修都当努力获取的基础修学保障。

如何判断有了戒体?戒体是如何保护我们的?

上面就是关于戒体是怎么保护我们的讲解了。相信诸位师兄修行佛法的时候也都知道了持戒的重要性,所以我们今后一定要坚持持戒,这样我们修行佛法才会快速。