如何推动佛教教育

　　各位领导、各位大德、各位学者、各位嘉宾：

　　很荣幸今天能参加论坛，跟大家交流有关推动佛教教育的理念和经验。我是一个大学校长，十多年来从事教育工作，深深体会到国之盛衰，很在乎国民的素貭，而国民的素貭，又完全札根于教育之上。十年树木，百年树人，我们肩负着关乎国家民生的千古大业，绝不能掉以轻心。

　　近代推动佛教教育的先驱，太虚大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实”，成佛就是人格的究竟完成，太虚大师认为“学佛要从人乘行果完成大乘佛道”。在释而言，就是奉行[八正道]，诸恶莫作众善奉行，自净其意；在儒[大学]开宗明义云“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”；在道[易经说卦传]则曰﹕“穷理尽性，以至于命。”

　　自古以来，中国无论任何宗派，[大学]指的都是开发智慧，完善道德人格，为天地立心，为民生立命，为往圣继绝学，为万世开太平的[大学问]；不仅是取得专业认可证书的所谓[大学]。对于学佛的人来说，就是“自觉、觉他，觉行圆满”；即证道、悟道、成佛、慈悲渡众。因此，我们在推动佛教教育时要保持清醒，确定办大学和研究所的宗旨，既要提高僧众的学问、知识、和资格，也要薪火相传太虚大师『人成佛成的真现实论』和实现印顺导师所倡议的《人间佛教》的理想。

　　推动佛教教育，除了办学，培养弘法人材外，我们也应该着重推广方法。

　　在推广方面，我们不妨参考一些成功的个案，如西方国家教会的手法。当然，最重要的是我们在取他人之长时，必须保持佛法的正知正见。

　　我有以下浅见，供大家参考：

　　一、巩固力量，团结一致

　　亳无疑问，西方教会，如天主教和基督教组织强大，结构严紧，团结力强。例如天主教，无论下面有多少分支，杈力最终回归教宗，因此影响深远，许多国家把宗教奉为国教。教宗在国民心目中的地位，比总统和国家领导人还要崇高，美国总统布殊每天下跪向主祷告、香港特首曾荫杈，每天早上第一件事就是上教堂，这无疑给国民起了示范作用；例如，白宫官员经常手携[圣经]开会，已经不是秘密。

　　佛教的情况很不一样，佛陀涅槃后四五百年间，单是印度境内的小乘佛教，就分成二十个部派，往往为了很小的事，就分裂成派，终至于七零八落，失去了统一教化的依准力量。佛教传入中国，最初也没有宗派门户，正是[达摩西来无一字、全凭心意用功夫]，后来由于大量翻译佛典，以及思想家分类判摄，才有宗派的出现。此后，中国佛教就衍生成十三宗(除成实与俱舍属小乘外，都是大乘)；单是禅宗就有不同划分，如达磨[一花开五叶]流传下来[五宗七派]的门庭设立、和[五山十刹]的丛林等级划分、还有[五宗十三派八十一门]之说；密教则分为黄红白花黑诸教；还有传到世界各地，如日本、韩国、越南、欧美等，均各自开花各自香，并无统一的机制和准绳。

　　当然今日，我们很幸运，有国家宗教局统摄群龙，毕竟它是统理所有宗教的国家机构，不是佛教自己内部的统一机制。在增强佛教内部团结，巩固力量的议题上很值得大家从长计议。

　　二、凝聚财力物力，积极参予社会

　　西方教会财雄势大是不争的事实，但它深入民间，积极参予社会活动，巨细无遗，影响力无远弗届，才是它根深蒂固的原因。西方教会自百多年前传教士来华，就不断办学，包括很多着名学府，如东吴，岭南、燕京、协和等，培养了大批西式思维的人才。香港五十年代难民潮，不少市民获得教会赈济，如派面粉衣物等，最终变成教徒。教会除了广立教堂，还围绕着[生老病死]的每一环节，积极做工作，开刅了许多医院、学校、社会服务中心、青少年中心、赈灾民娱等。今天，香港的父母望子成龙，纷纷把子女送入[名校]，而名校大部份是教会学校。这种长期大量的工作，奠定了教会今日兴盛的基石，值得我们参考。

　　当然佛教界也不乏洞悉先机的大德和善知识，如星云大师。据大师自己说，他早年在台湾开山，就很注重开犮[幼儿园]的山头。当年谆谆善诱的小朋友，现在成为佛光山的中坚；幼儿园的园长，也变成佛光山教育学院院长，她就是慈惠法师。此外，还有太虚大师[人生佛教]的理想，由印顺导师犮扬光大为[人间佛教]，再由证严法师的[慈济大爱]一脉相承！这些都是极成功和值得学习的榜样。

　　三、善于变通，推广方式现代化

　　教会传道的手法推陈出新，紧贴社会潮流，不断现代化。现代化包括观念和手段现代化。

　　i).从观念上而言，由于科技和交通愈来愈发达，人与人之间的距离愈来愈短。全球一体化，巳经不仅是一种经济政治策略，更是文化、思想、社会、和国际交流的大方向。[地球村]是一个愈来愈受欢迎的概念，这象征[融合]，象征各国人民间互相理觧、团结、和谐的[大同]世界。

　　西方教会巳经渗入地球的每一个角落。佛教可以更进一步[融合]，

　　例如，南传与北传[融合]；禅、净[融合]；出家、在家[融合]；乃至生活上、社会上、世界上各个方面的[融合]。我们有了这种[融合]的善愿，也是一种[和谐世界，从心开始]。

　　ii)、从手段上而言，例如天主教，早期用拉丁文唱圣诗读经，现在已改用本土语言，配上节奏轻快的流行旋律，使一般人朗朗上口。同样，佛教传统的梵呗唱诵亦应现代化，可采用白话和较明快的音乐，使人易于共鸣。据悉佛教已经起步，如愿炯法师、衍空法师等正积极推动佛教音乐现代化；被誉为香港前卫剧场代表的[进念二十四面体]和衍空法师合作，将于今年六月把[华严经]不可思议的华藏世界搬上主流舞台。

　　现代化手段，随着高新科技的发达，变得愈来愈方便，例如互联网，佛教可善用来说法、读经、教学、听歌、看电映、佛教论坛、佛教bbs、佛教聊天室等。净空法就是[空中说法]一个空前成功的例子。

　　现代教学法愈来愈灵活，不再是传统刻板的书本教学，我们可以更活沷生动地透过艺术，如美术、动画、电影、文学等，潜移默化，触动人心。

　　四、聚会家庭化、活动大众化

　　西方教会擅长搅定期活动，如每周的主日弥撒、主日学、读经班、诗歌崇拜等；还有家庭式的小聚会、如查经、祈祷、赞美歌诵等；还经常作家访，关怀教友的日常生活，和教友建立真正的友情；此外还举刅少年团、兴趣班等。这些都是日积月累的长远工作，不知不觉间使教友养成习惯，成为生活的一部份，有时不参加反而变得不习惯。

　　佛教界不妨多做一些这类细水长流的工作，使佛教的天地得以从庙宇、讲堂、法会、禅堂、扩展到更辽阔的天空。总之，我们就是要灵活地使方法现代化、大众化、家庭化、软性化、多样化、使佛教活动变得老少咸宜，成为百姓日常生活的一部份。

　　五、订立策略主动拜访弘法

　　西方教会善用名人效应；国家领导人、名人演说经常公开谢主；欧美国家每天唱国国歌求主庇佑。佛教除了东南亚一些国家外，儿乎没有这种优势。但我们以勤补拙，积极主动推广，例如有效地组织一些大德居士，策略性地主动拜访，如学校、机构、单位，举刅讲座、交流、生活营等，把佛法直接带到社会每一角落。

　　这种拜访可分两种，第一种就是[明星]级的大师，如星云大师，他们弘法通常一呼百应，大家都很熟悉，我不在此赘述。我想多说的是第二种，就是组织法师、学者、居士、知识分子，经常性地主动到处拜访、交流、演说。我觉得这是可行的、方便的、所费无儿，和刻不容缓的。

　　上面是我一些粗浅的意见，供大家参考；也希望有关大学和研究所，能够对上述迠议作出认真的[专题研究]，找出具体的可行的方案。目前中国形势大好，传统文化得到国家高度重视，又得到领导人大力支持，例如去年四月，举刅了[首届世界佛教坛]分别在杭州、普陀山、上海举行；今年在西安和香港举行的[国际道德经论坛]和相关展覧刚在五月九日结束；这些活动我都应邀参加了。今天，我又飞到此地和大家一起讨论学习，最近，我儿乎都在飞来飞去，风尘朴朴，格外繁忙，可是想到机会来之不易，更难得是国家大力支持，弥足珍惜。我相伩在坐的各位也一样，不辞劳苦，为法忘身。其实渡众和自渡是分不开的，只要我们全心全意把大小事情做好，这就是修行。我记得家师上净下慧老法师的一个偈，写出来，和大家共勉！

　　十字街头别一天，忙中净土闹中禅。

　　耳边常奏无声曲，八万尘劳火里莲！