仁清法师：无情众生具空性 有情众生具佛性

仁清法师：无情众生具空性 有情众生具佛性

有情无情同圆种智是什么东西？无情是没有心识的，没有“阿赖耶”识的东西。器世界，就象桌椅板凳一样，河流湖泊一样，山川大地一样，“无情众生具空性”。“有情众生具佛性”；佛性是说的心识的空性，空性是说的万物的空性。

怎样有情无情同圆种智呢？“是通过外境的空性熏染这颗心。当通过外境的空性，熏染到心证得空性的时候，它两无二无别”。空性和空性没有分别嘛，它两无二无别，有情无情同圆种智在这里。不是说桌椅板凳也成佛，不是那意思。成佛的只是有心识的东西。凡夫就总是认为万物是万物，我是我！心是心！空是空！它互不干涉，就类似各自是各自的，它有距离感。“当我们通过万物的空性熏染自己的心，激发了自己的这个心识，让自己的心识那种空性也成熟了，相当于说外物的空性，通过外境的空性，我们证得了自己心的空性了”，可是这两个空性什么样呢？就相当于两个虚空一样，两个虚空没有距离感，它没有分别，它两是一体的，“当你心证得外境空性的时候，你心的空性就开显了，它两合二为一”。

日本有个人做了个水的结晶的实验，有人说：水等都有心……

人做的一切业，分为三大类：善业、恶业和无记业。无记业不引发善恶之果就不说了。那么善业引发善果，恶业引发恶果。

以人做的善业为例，他这个善业引发的善果，又分为两类：“正报”和“依报”都是善的。“正报”是什么东西？和心结合在一起的，身体这属于“正报”。一个人的男女相貌，高低胖瘦等等，这都属于正报。那么他生到哪个国家，生到哪个年代，生到哪个地区，生到谁家，那是“依报”。环境那是“依报”，所以说“正报和依报都是由业造成的，业是哪来的？从心里出来的”。业有三类嘛，身、口、意三种，这个善的业，有可能是身的善业造成的，有可能是语的善业造成的，有可能是意的善业造成的，有可能是它三个的善业和合的。但善业分两类“正报和依报”。

当我们对着这个水说：我爱你，我爱你的时候，是你用心在造作一种口业和意业的善业，这个善的业也会引发依报的变化，就是环境的变化。这个环境的变化是什么意思呢？是指没有心的，那一部分的，器世界的变化。日本江本胜的水的结晶实验就是这么来地。“水它发生善的结晶，是你的善业感招了外境的变化，心转境”。这个外境是不具心识的，无情众生它属于环境依报的那一部分。假如说：水也有心，桌子也有心，释迦佛为什么还会说有情世界和无情世界之分？那么山川、大地、河流、湖泊、水、桌子都成了有情了，都有了心了，人也有心，那么释迦佛说的那个无情众生，那个器世界到底指的什么？所以佛法在很多高深的地方，在很多微细的地方，你搞不懂的话，想提高，不好提高。

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