宏圆法师心经讲解 第六讲(视频)

时间:2019-01-21 17:59:18作者:姚元琪阅读次数:

心经讲解宏圆法师讲的非常好,以上是视频版,下面我们来了解一下文字版。

诸位法师,诸位居士大德,阿弥陀佛!

今天,我们继续学习《般若波罗蜜多心经》。前面我们讲的四句经文:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。这是集结人讲的,后面从:舍利子,色不异空,空不异色,从这以下才是观自在菩萨所讲的话。好,我们大家看经文:舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

这里的舍利子,就是我们通常经文当中的舍利弗,在佛的弟子中,他是智慧第一。舍利是梵语,汉译的意思是鹙鹭,因为舍利弗的母亲,她的双眼长的像鹙鹭一样的美丽、锐利,所以大家都把她母亲称为舍利。舍利弗呢是舍利的儿子,故以母得名,叫舍利子。舍利子是这部般若心经的当机者,这部《心经》主要讲的是般若,是为了开发人们的智慧,所以让智慧第一的舍利弗来做当机者。

色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。这里的色不异空,是为破凡夫执着有而讲的;空不异色是针对二乘圣人偏空而讲的;色即是空,空即是色,是对大乘初门菩萨,把空和有分离而讲的。

我们先来看色不异空。色,就是五蕴当中的色蕴,指人的身体以及宇宙间所有的物质现象。不异,就是没有差别的意思。空,不是空无所有的顽空,也不是拨无因果的断灭空,断灭空是指把色相消灭之后,称为空,像人一死就没有了,我们这里所说的色不异空这个空,是缘起性空的空,是因缘所生法,本身没有自性的空。指一切的宇宙的物质现象,没有本体、没有自性,都是因缘所组合,因缘而和合,所以说它没有自性的空。在般若共利言译的心经上说:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,五蕴性空;唐朝的法月法师的译本中说:观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴自性皆空。这里说的都非常明白,五蕴没有此性,都是因缘和合法,自性皆空。都是缘起性空的空,因缘所生法,本身没有自性,佛说诸法皆是因缘所生。

佛住世的时候,在王舍城外的竹林精舍讲经说法,当时舍利弗和目犍连还是外道的统领,有一天舍利弗在街道上,遇到了五比丘之一的马胜比丘。他看到马胜比丘的威仪殊胜,举止安详,心生羡慕,他就知道马胜比丘的师父,肯定非常的了不起,他就上前去问马胜比丘说,请问你的师父是谁,他平常说一些什么样的教法呢?马胜比丘就回答舍利弗说,我师释迦世尊,他的智慧神通无人可比,我受学日浅,还领会不了我的老师说的妙法。在舍利弗的一再恳请下,舍利弗就说,请慈悲方便,略说一二。马胜比丘就为他说了一个偈子:诸法因缘生,诸法因缘灭,我师大沙门,常作如是说。舍利弗听了此偈,当下大悟,他回到住所,叫上目犍连和他的弟子们,一同皈依了佛陀。舍利弗在没有皈依以前,已经修道很多年,他听了诸法因缘生,诸法因缘灭这两句话,多年参不透的真理得到了答案,当下大悟,马上证得了初果须陀洹。

那这两句偈讲的是缘起法,诸法皆是缘起法,佛说法四十九年,唯说缘起法,没有一句不是缘起法。如果我们明白了这个缘起法,就叫做智,那就是觉了;不明这个缘起法,就是无明。世间所有的事物的生和灭,都是因缘二字,都是因缘而有。因是指一切事物生灭的主要条件,缘是它的辅助条件,因缘就是一切事物的生灭的条件。《阿含经》中说:此有故彼有,此生故彼生,此无故彼无,此灭故彼灭。任何的事物,不能没有因而生,但是有因无缘也不能生灭。就比如一粒种子,如果这个种子再好,你不把它埋在土壤里,这是因,种子为因,你不把它埋在土壤里,再加上阳光雨露的助缘,那么种子就不会萌芽生长,这是缘,如果没有种子,你阳光雨露再好,它也不会萌芽生长,这个就是因、缘。就像一堆砖瓦木石,如果没有泥工、木工这些助缘,也不会变成房屋。有此可知,世间万法,都是因缘和合而生。

既然是因缘所生法,那么,未生之前本来没有这个东西,灭了之后也没有这个东西,那生后灭前的存在期,只不过就是因缘和合,一时的假相而已,没有它的本体和自性,本来没有。比如把砖瓦木石,再加以人工建成的房子,从我们凡夫来看,房子是实有的,是一个实体,但是在智者的眼中,砖瓦还是砖瓦,木石还是木石,这个房子只不过是因缘和合堆积出来的一个假相而已。没有这个房子的本体,没有它的自性本体,这就叫做即色明空。所以中论中说:因缘所生法,我说即是空。所以这个空,不是指房子内外的空间,那是顽空;也不是房子毁灭之后的空,房子毁了以后,断灭,这叫断灭空。这都不是性空的本义,大家一定要记住:佛法上的空是性空,而不是相空,相有性空。一定要记住这个,指的是它的自体本空,本来没有这个自体的,它是因缘和合的一种假相,所以相有性空。是理空而不是事空,这种空叫做缘起性空,这是我们佛法所说的空,不是空无所有的空。大家一读《金刚经》、《心经》、《圆觉经》,里面说了要空,这个空不是指没有的断灭空,而是指一切的宇宙万法,它是没有一个自体所在,都是因缘组合而成的,这是我们指的空。

那下面,我们再进一步的说明妙有真空的道理。世间的一切静物都看得见,都能够接触得到,比如我们的身体,还有我们现在的讲堂,我们讲堂里的桌椅、板凳,这些不都是实实在在的有嘛,怎么能够说它空呢?

我们说,一切色相之所以能形成,都是我们自性的作用;是我们真空妙有的性体,我们的性所显现出来的。我们看看,世上所有的事物,像我们的桌椅、板凳,大的再到高的科技、飞机、高铁,哪一样不是我们大脑的构思和手足的操作而形成的呢?那么大脑能构思、手足能够操作,我们今天想想,这个功能又是从哪里来的呢?比如,我们的眼睛,我们的眼睛能看到东西,其实,能看到事物的并不是眼睛能看到,现在的科学家他们说,我们眼睛能看到东西,是因为我们大脑当中的视神经的功能,其实这个只是说对了一小部分,就好比他是因缘的作用。那我们大家想想,现在我们的医学非常发达,大脑也能移植、眼睛也能移植,这个人一口气上不来了,什么都看不见了,大脑也是脑死亡了,但是我们把他移植到别人的身上,他又接着可以看到东西,又可以接着活动起来,大脑又开始可以思维了,这说明还是有一个能思维的东西,能看到的东西,那这个东西是什么?就是我们的佛性。我们现在的科学,也能很好的帮我们来解释这个问题,我们通过科学来反思我们的智慧、我们的佛性。

现在有好多科学家,他们已经认识到佛法的重要性了,他们已经看到,这个科学背后的真理到底是什么?那这一切的动力,都是我们的佛性在起作用。我们把遗体捐献给医学,把这些搞了移植了,明明已经不起这个作用的眼睛,到别人身上反而又能看到了,现在可以移植头颅,大脑又活跃起来了,这不都是我们背后的佛性在起着作用嘛。大脑和眼睛就好比电线和灯泡,虽然设备安装齐全,但是不通电还是不能亮,而佛性就如同电,它是一个大动力,它是一个主要的动力,由它起作用,才能看得到东西,这个能看见东西的性能,我们叫做见性,就是能见之性。一旦人死了,我们所说的佛性就离开了我们的躯壳,离开了我们的肉体,虽然眼睛和大脑还在,也没有坏,但是他什么也看不见了。所以能见的就称之为见性,这是能见的性;继而,能闻声的称为闻性;那能嗅到香臭种种味道的,这个称为嗅性;能尝出酸甜苦辣的,称为尝性;依此类推。一切的事物都离不开性,离开性就什么都没有了,什么事情也做不成,就是这样。

《楞严经》中说:性色真空,性空真色。这个性是妙有的真空体,它一丝不挂、一尘不染、没有丝毫的形象,这个真空万能体是构造、变现一切色相的主体,也称为主宰。就是说,这个空不是空无所有的空,而是妙有真空的空。因为一切的色相,都是真空妙有的性体所显现出来的,都是我们自性所起的作用,离开自性就没有色相。所以一切的色相就是自性,自性就是一切的色相。自性没有形相,它是有而不有,不空而空的这种真空;而色相是不有而有,空而不空的妙有。一切色相和妙有真空,本来没有两样,但是我们世间人,都执着有形相的色相为实有,而迷入了心窍,养成了种种习气,牢不可破。佛菩萨悲悯众生,叫我们认清真理,给我们指出了,色不异空、空不异色。不异就是没有差别的意思。

正是因为性空,才能显现色相;假如性不空,它是一种有色有相的实体,那它只能显一个相,就不能显一切的色相了。那我们举一个比较好理解的例子,就像我们的讲堂,如果讲堂里有好多的桌椅板凳,如果把这个房间都堆满了,已经没有空地了,那我们再想搬别的东西来,那是搬不进来了。所以性体是这个真空无相,才能显现一切的相,才能变现千差万别的相。

正因为自性无相,不可以用眼睛看得见,所以又称性为妙体。无论我们在全身的哪一个部位,我们都找不到它,把我们的头颅打开也找不到它,把心脏解剖开也寻不到它,它既不在脑,也不在心,没有踪影,了不可得。我们能用眼睛看见眼前一切所有的相的事物,我们现在所看的桌椅,这种花,但是谁又能看到自己能见的性呢?因为我们的眼睛只能看见有相的东西,这是其一;其二,眼睛只能看到与它相对的东西,不和眼睛相对的我们就看不见。比如,我们就看不见我们自己的眼睛,因为它不和我们的眼睛相对。而自性是绝对的真心,不是相对的东西,所以不能眼见;假如有见,那就不是真见了。就像我们前面讲的,假如自性有相的话,那它就没有妙用了,我们今天说它就单一、死了、固定住。

性了无迹相,不能用眼睛看见,所以性是真空;虽然是真空,但是它能够应缘起用,就是说,对境之后,它能够产生识,能分别这是什么那是什么,所以性又是妙有。而不是顽空,像我们的顽虚空,不起作用,没有用。当能见之性,通过眼睛对一切的色相分别的时候,一切色相才能够显现。比如,我们看见一个人,怎么知道这个是人,而不是其他的呢,怎么知道他是男人还是女人,是你的熟人还是生人呢,这完全靠意识的分别,才能把这个人的相显现出来。既然色相是由能见之性所现,所以色相就是性。

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