从素可泰王朝至今，泰国历朝护持佛教文化的传承脉络

从素可泰王朝至今，泰国历朝护持佛教文化的传承脉络

2019年5月2日泰国世界日报标题《世界佛诞周盛会 官方、佛教团体12日举办》报导：

佛诞节是世界重要的佛教节日，泰国曼谷每年都举办一系列大型宗教活动，膜拜佛祖、弘扬佛教。今年的世界佛诞周盛会是曼谷第35年举办的佛诞周活动，预计将有来自国内外数10万佛教徒参加盛会，其中一个重要活动是举行68位民众集体剃度，借以崇敬释迦牟尼佛祖，并功德回向以崇庆诗琳通公主殿下华诞。

由此得知，佛诞节是泰国4大佛教节日中最重大的佛节，由于是纪念释迦牟尼佛陀诞生、悟道和涅槃在同一天的日子，今年特别礼请王妹诗琳通殿下代表第10世王陛下，驾临大皇宫玉佛寺，主持围绕玉佛寺大雄宝殿巡烛仪式，即持香烛围绕供奉玉佛的大雄宝殿3巡，心中默念佛经祈祷，成为泰国佛教善信独有的传统礼佛实践。

泰国男子一生至少出家1次的传统习俗，可以追溯至素可泰王朝5世王利泰（1354-1376）统治期间，至于出家时间长短则可随个人意愿决定。基本上，大多数泰男会在寺院修行短期出家生活，然后再舍戒还俗，而这种短期出家为僧的传统实践，自古即被泰人视为具有报答父母养育恩情的回向功德，可以消除个人业障与累积来世功德，并可在寺院修习佛法、律仪、语言文字（泰文及巴利语等）、历史与道德薰陶和各种必要礼仪的机会，因此经过这种短期出家还俗后的男子，更能受到亲友及社会的尊重与认可。

泰国是一个信奉南传上座部佛教的国家，泰族自公元13世纪中叶正式建立素可泰王朝起，即致力弘扬斯里兰卡大寺派上座部佛教，素可泰王朝之后的阿育陀耶王朝、吞武里王朝，以迄现今的却克里王朝，各朝亦以斯国大寺派上座部佛教为主流信仰，并戮力落实僧伽制度，加强僧众教育，广泛编集经典及提倡巴利语教学研究等佛事工作。

素可泰王朝时期

斯里兰卡大寺派佛教僧团被迎至素可泰后，由于国王室利因陀罗铁积极支持而获得快速发扬，造成泰人信仰而出家者日渐增多，故而需要建立僧团管理制度。佛陀住世时，僧团本有律制，但后来佛教传佈地域渐广，并扩及不同地区和国家，因而便有所谓随方俗的见解。为了适应各地不同民情，佛教律制便相应具有弹性。因此，泰国僧团管理制度自素可泰第3世国王蓝甘贤开始，特设由国王加封的僧爵制度，以便执掌管理僧团事务。

素可泰王朝第5代国王利泰精通佛学、哲学及天文等领域，曾引证多种佛教经论及注释，撰成一部佛学名著《三界论》，书中详述所谓欲界、色界及无色界的佛教世界观，及众生因果善恶业报所招感三界苦乐的佛教人生观和宇宙生命观。利泰王即位后翌年（公元1362年），特别礼请斯里兰卡僧领担任自身的传戒和尚，并舍身出家度过一段修行生活。此举成为泰国历史上在位君王剃度出家的首例，不仅开启日后历代泰王短期出家的惯例，进而对泰人起了示范作用，并影响后世泰国男子一生至少进行一次短期出家，以便接受道德教化的佛教习俗。

阿育陀耶王朝时期（亦称大城王朝）

当素可泰王朝国势衰微后，在南方以乌通为根据地的另一股泰族力量日益茁壮，公元1350年乌通王在阿育陀耶（梵语意为坚不可摧）以拉玛铁波底为王号正式晋位，至此与北方素可泰王朝形成对峙之势。考据佛教历史及出土古物得知，在阿育陀耶（大城）这片泰国中部区域，早期曾是孟族建立的堕罗钵底、爪哇的室利佛逝及柬埔寨吉蔑族的罗斛国等三个时期之势力范围，因此曾受到早期传入的上座部佛教（堕罗钵底）、大乘佛教（室利佛逝），及大乘密教与婆罗门教（罗斛国）等宗教影响，所以阿育陀耶王朝立国初期，出现大多数居民仍信仰不同部派佛教的紊乱现象。

阿瑜陀耶王国王宫，太阳宫

16世纪初，葡萄牙为在泰境取得商业特权，于是借由其军事优势进行威吓，公元1516年暹葡两国缔结条约，允许葡人在泰国自由居住，并开放大城、北大年、洛坤等处为通商口岸。葡人在暹深耕经营90年后，葡萄牙天主教传教士石奎拉于公元1606年从缅甸坦沙里到达大城，这是天主教士来泰的最早历史记载。

随后，荷兰势力亦继葡葡牙而来，公元1664年荷兰派出海军封锁昭披耶河口，致使泰国对外贸易陷于停顿，荷兰更迫使暹罗签订不平等条约，要求荷人享有经营泰国兽皮出口专利权，泰国商船不得聘用华人及荷人在泰犯罪享有治外法权等特殊权利。

17世纪中叶，那莱王在位期间（公元1657年至1688年）欲借法国势力抗衡荷兰，因此特予法国传教和贸易特权，法人传教士甚得泰王特别礼遇，在泰境内得以自由传教，建设教堂、学校、医院等，因此在公元1676年，大城出现第一所由法国天主教会办的学校，招收一百名泰国学生，并成立十字架信徒会广泛吸收女性信徒。然而随着那莱王驾崩之后，继位者帕碧陀罗闍对法国威胁势力深感不安，于是开始对在暹法人采取行动，大肆捕杀境内的法国传教士及其他天主教徒，掀起一股全民排法运动，也确保佛教徒在泰国不被外国势力迫害及排挤的超然地位。

吞武里王朝时期

公元1767年华泰混血将军郑信率兵打败缅军并建立吞武里王朝后，对于被缅甸在大城陷落时期，遭受到迫害的佛教徒及佛教文物积极进行复原工作。郑王下谕要求在战乱期间奔走各处避难的流落僧人，全数回归到原来佛寺，并给与各种资源协助；另聘请有德学的高僧来吞武里王都安住，册封僧爵及职务以推行弘法工作，并淘汰不良出家僧众及鼓励优秀僧人。郑王亦协助收集于战争中散失的巴利三藏及各类经典，如有缺失不全者，便求助柬埔寨等国予以抄写补齐。

公元1778年郑王派兵征服永珍后，迎回一尊翡翠玉佛，即现今供奉在泰国大皇宫玉佛寺内的镇国之宝。经查考由一位泰僧用巴利文撰写的玉佛传记载：

约在佛灭度后4百年，由印度龙军论师以7块翡翠绿玉雕造，高60公分，宽48.3公分，在头、肩、腹、膝等部位，内藏9粒佛陀真身舍利。

这尊玉佛在南印度供奉约1千年，之后玉佛被一位战败王子带着逃往斯里兰卡，再献予斯国国王供奉。公元十三世纪，斯里兰卡上座部佛教传入泰国，斯国王便将玉佛赠予素可泰王朝。其后因泰境内长久战乱，人们对于玉佛及其相关历史都已淡忘，直至公元1433年在泰北清莱一座被雷击的宝塔中，因佛身上一片贴金脱落，现出灿烂玉质而被发现，当时清迈王便将玉佛迎至南邦供奉，及至公元1468年又迎至清迈一所佛寺，在于1551年移至琅勃拉邦，又经过33年后，因惧缅兵入侵，遂将玉佛迁移至永珍供奉。

却克里王朝

公元1782年吞武里王城发生叛乱，郑王心腹昭披耶却克里将军被部众拥立称王，成为今日却克里王朝开国君王：拉玛1世（ 1782-1809）。拉玛1世即位后，除了借由武力开疆拓土保卫国家，致力打造曼谷重现大城王朝荣景之努力外，亦不遗余力地推动佛教复兴工作，首先是重新建立僧伽制度，发佈一系列针对僧人纪律的宗教法规，谕令恢复过去被郑王革职的僧王，重新委任多位高等僧伽尊长管理僧团，并强调国王有护持僧团的责任，积极运用王权公布近10道敕令，要求比丘们须忠实地宣扬佛法和守持戒律，要求所有比丘要随身携带身分证明，同时亦载明比丘犯根本戒时，须遭摈弃驱逐罪及惩罚还俗或服劳役等规定。

拉玛4世蒙固未即王位前，曾为比丘27年，除潜心修学佛法，深入三藏及各种注释外，并精通巴利语、梵语及英语等，为了改革佛教提倡严格戒律，遂于1829年创立法宗派，要求僧众必须潜心研读佛经，具备学习和翻译巴利文经典的能力，同时规范僧人须严守衣着、仪式及不持金银等戒律，居士则须按规供养僧人。蒙固国王认为，学习佛教经典比打坐禅修更为重要，因为禅定是无法捉摸，而巫觋之术更是虚幻，只有经文和戒律才是佛教正道。

泰国富有学院风的佛教部派法宗派，虽然僧众人数较少，但其路线高端且专攻精英，而原有大多数不属于法宗派的旧僧团则被称为大宗派，但人数众多而流派庞杂且雄踞民间。泰国贵族佛教的法宗派和草根佛教的大宗派分流近二百年后，两派僧众与信徒人数的比例约为1：16，虽然大宗派人数远较法宗派为多，但后者却长期占据泰国佛教界高层，在高官权贵等精英阶层中占有优势，现今第20任僧王颂德帕摩诃穆尼翁即相承自法宗派一脉。

拉玛5世朱拉隆功大帝在位期间，对于护持佛教同样不遗余力。5世王于公元1888年委托在法宗派母旺尼域寺出家的王弟金刚智领导编修巴利三藏，将原先的古柬埔寨文字改为泰文字母，并参考斯里兰卡及缅甸的巴利文写本校订，最终编成39册，印刷1千部，不仅成为南传佛教国家，更是世界上出现最早及最完备的巴利三藏印刷纸装版本（此前逾1,900年间的巴利三藏均以贝叶为载体装帧流传）。朱拉隆功国王陆续于公元1890年及1893年谕令，在曼谷大舍利寺及母旺尼域寺分别成立大舍利学院及皇冕学院，各自做为大宗派及法宗派修习高级巴利语及高级佛学的研究中心，后来这两所学院亦于拉玛9世蒲美蓬期间，分别改制为摩诃朱拉隆功佛教大学及皇冕佛教大学，其等就学资格限为比丘和沙弥，做为培养与发展高等僧伽教育的最高学府。

泰国比丘尼及沙弥尼的传承制度早自19世纪初已断绝，但有一种长期或终生受持八关斋戒的学法女，亦得接受剃度，身着白衣（并非袈裟，是一块长条白布披裹在身的形式）且可寄住佛寺内，聆听住持或耆德比丘的教诫，同时可接受信施者供养，这种特殊的修行实践可说是南传比丘尼制度断绝传承后，另为女子出家闢立的一种方便形式。

泰国王室及政府高层为了传承佛教文化及落实佛教精神，不断呼吁泰民要踊跃参与政府机关与佛教机构主办的佛节活动，其目的是希望借由礼佛仪轨为国家的顺利发展，与社会的和谐稳定以及家庭幸福祈福，希望泰民多去寺庙斋僧、拜佛、听经，同时在日常生活中认真持戒和奉行佛陀教导，切实做到诸恶莫作与诸善奉行的境界，自然达到国家稳定与社会和谐，成就王室与政权历久不辍的长远目标。