第六十七卷 大宝积经

　　第六十七卷 大宝积经

　　高齐北天竺三藏那连提耶舍译

　　菩萨见实会第十六之七兜率陀天授记品第十六

　　尔时，八亿兜率陀天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至夜摩天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，作如是念：于何等法，世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记？为色受记，受、想、行、识得授阿耨多罗三藐三菩提记耶？彼等诸天复作是念：非与色记，亦复非与受、想、行、识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？色既不生，菩提亦不生，云何无生色能悟无生菩提？如是乃至识亦不生，云何无生识能悟无生菩提？色既不灭，菩提亦不灭，云何不灭色能悟不灭菩提？如是乃至识亦不灭，云何不灭识能悟不灭菩提？色无分别，菩提亦无分别，云何无分别色能悟无分别菩提？如是乃至识亦无分别，云何无分别识能悟无分别菩提？色既无二，菩提亦无二，云何无二色能悟无二菩提？如是乃至识亦无二，云何无二识能悟无二菩提？色既无作，菩提亦无作，云何无作色能觉无作菩提？如是乃至识亦无作，云何无作识能觉无作菩提？色既不可得，菩提亦不可得，云何不可得色能觉不可得菩提？如是乃至识阴不可得，菩提亦不可得，云何不可得识能觉不可得菩提？如是于彼不可得诸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩萨？何者是授记？色阴空，受、想、行、识亦复皆空。何以故？性自空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授记空。何以故？自体空故。如是性空一切法中所言佛者，但名，但用，但是世谛，但是言说，但是施设；所言色阴，受、想、行、识亦但名用，世俗言说及以施设，智者于此不应取著。譬如有人于其梦中受五欲乐，彼人寤已不见彼乐，忆念不得五欲乐故便生苦恼；如是住于菩萨乘者，若有取著不会菩提，不证菩提故不得其味，以不得味故心生苦恼。何以故？如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫，取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛？何法是菩萨？何法是菩提？彼诸佛法皆不可得，凡夫不可得，凡夫法亦不可得，声闻不可得，声闻法亦不可得，辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得，菩萨不可得，菩萨法亦不可得，佛不可得，佛法亦不可得，菩提不可得，涅槃亦不可得。我等于此诸法之中，解了无疑。

　　尔时，兜率陀天，于斯法中既无疑虑，于世尊所乐修供养，所作供养胜夜摩天，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，即以偈颂赞世尊曰：

　　所有住佛功德者， 如来为其说行法，

　　彼得三种解脱门， 无等境界中修行。

　　无色亦无受想行， 无其受者亦无心，

　　斯则无碍智境界， 乐离欲阴人师子。

　　彼诸智慧妙丈夫， 不取发于菩提想，

　　离阴已获胜善根， 于佛功德无疑虑。

　　志愿无上大菩提， 然于菩提离取著，

　　是故内心无忧喜， 名为佛子修圣行。

　　同佛见法悉平等， 是故于法无所畏，

　　智者于此世间处， 求佛功德起修行。

　　简择色相无所著， 弃舍一切有相心，

　　于彼三有不起愿， 观察诸有悉皆空。

　　能知五阴各不生， 如来授记及菩提，

　　菩提心等亦无生， 作是说者非愚惑。

　　如来功德及生死， 此诸佛法悉无生，

　　如是知者人中胜， 是为真实如来子。

　　若能知是阴不灭， 界入及以如来法，

　　佛与菩提及授记， 斯等诸法皆不灭。

　　若为菩提修行者， 当知彼亦是不灭，

　　知诸世间不灭故， 彼求菩提不为难。

　　五阴界入与菩提， 佛及菩萨皆无作，

　　如是了知为佛子， 彼人能持佛正法。

　　阴界诸入皆无觉， 菩提与佛并菩萨，

　　及以授记悉无觉， 如是知者为佛子。

　　五阴界入性空寂， 佛与菩提及授记，

　　如来真子修行者， 斯等亦皆自性空。

　　阴界诸入悉虚妄， 两足世尊及菩提，

　　行者授记亦虚妄， 如是了知为佛子。

　　非是依止非不依， 亦非有法非无法，

　　非是有为非无为， 如是了知为佛子。

　　世尊如是见世间， 我等如是知佛心，

　　即为胜妙供养佛， 及以一切贤圣众。

　　我等赞佛所得福， 唯佛世尊能了知，

　　以斯功德施群生， 愿皆成佛具众相。

　　尔时，世尊闻彼兜率诸天赞已，及知深信，即为天众而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　得大势力无上士， 以其因力现笑光，

　　愿佛说是微笑因， 令众得闻皆欣喜。

　　以见如来微笑故， 此诸大众悉怀疑，

　　众会殷勤普瞻仰， 咸皆一心欲听闻。

　　犹如世间有病人， 唯思医师及良药，

　　如是大众于佛所， 愿乐欲闻说授记。

　　斯等皆有深智慧， 志求菩提无所著，

　　一切恭敬悉瞻仰， 唯希如来为记莂。

　　世尊于此起大悲， 以佛智力断疑网，

　　是故大众得欣喜， 咸皆愿求佛功德。

　　世尊今正授记时， 唯愿除灭诸疑惑，

　　如来久已离怨敌， 愿断众邪外道论。

　　尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

　　汝今启请如来义， 问其微笑正是时，

　　为利世间故致问， 必当饶益诸众生。

　　知诸天众心乐欲， 故我现是微笑光，

　　以知佛法胜妙故， 于我便作上供养。

　　彼皆如实见世间， 随顺圣教得证法，

　　已到三种解脱门， 非诸世间所能知。

　　过去已供无量佛， 亦曾问是深义趣，

　　于彼佛所久修空， 今故于斯显空义。

　　是故今者于此处， 便得值遇佛世尊，

　　以空赞叹无上士， 利益一切诸世间。

　　如斯世间悉无生， 诸佛菩提及授记，

　　所有修行菩提者， 彼等一切亦无生。

　　众生悉同有此法， 如是知已得菩提，

　　过去曾学菩提心， 彼于此义能解了。

　　如是世间亦不灭， 斯诸天众善通达，

　　明智照了悉无疑， 是故彼天皆作佛。

　　决定必得无依处， 于法不取离分别，

　　一切世间皆无作， 彼于斯义能了知。

　　一切法体离自性， 天众心净无疑惑，

　　菩提及与菩提心， 一切皆空无自性。

　　兜率诸天坚固慧， 皆悉安住无所依，

　　故得菩提不为难， 必当速成无上智。

　　于其未来星宿劫， 当得度脱无边众，

　　彼天一切皆成佛， 同号名曰择法王。

　　如来于此诸天众， 知其心乐为记说，

　　一切天人闻说已， 咸皆踊跃称心意。

　　化乐天授记品第十七

　　尔时，化乐天王为首，与其眷属七亿化乐诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗，乃至见诸兜率天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，咸皆称心，得住实际，于真如中无有疑惑；从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，头面作礼，向佛合掌，异口同音，而白佛言：世尊，如我解佛所说义，一切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽际、不二际、非际、实际。世尊，所言实际者，不颠倒故；无边际者，无限量故；无碍际者，离对治故；无住际者，离自性故；无尽际者，无有生故；不二际者，谓一味故；言非际者，是非有故。世尊，彼实际者遍一切处，无有一法而非实际。世尊，谓菩提者亦是实际。世尊，何者是菩提？一切法是菩提，离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故？菩提无自性，五无间业亦无自性，是故无间业亦是菩提。世尊，言菩提者，如无余涅槃性亦如无间业性。何以故？一切法即是无余涅槃性，亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊，若有众生住生死者可求涅槃，于实际中无住生死求涅槃者。何以故？实际无二故。世尊，我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者，当知是人已曾过去于诸佛所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　尔时，世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已，欲令大众心喜悦故，而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　怜愍世者现微笑， 而不说其笑因缘，

　　天人导师非无因， 现此奇特微笑相。

　　既见世尊笑光已， 今诸大众悉怀疑，

　　唯愿说其微笑因， 断除一切诸疑网。

　　斯等若蒙如来说， 闻已咸生希有心，

　　为彼众会净真路， 趣向菩提作因缘。

　　若有众生疑虑者， 是人难得妙菩提，

　　唯愿大智断疑惑， 精勤速证无上道。

　　世尊此诸大众等， 志求菩提离诸恶，

　　得闻诸天授记已， 决定当成大法王。

　　是故世尊愿怜愍， 除断一切疑惑心，

　　授此诸天菩提记， 令诸大众皆欣喜。

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

　　哀愍世间故现笑， 马胜汝今问我义，

　　我悉与彼天授记， 汝等咸各净心听。

　　此诸化乐天众等， 自说授记得菩提，

　　众中既作师子吼， 能坏外道诸邪见。

　　譬如空中雨众石， 必堕大地无有疑，

　　如是佛子离疑惑， 自知定当成佛道。

　　犹如日没至夜时， 当知日出必不久，

　　如是佛子备众行， 定知必当具十力。

　　又如日在正中时， 观诸色像皆明了，

　　如是佛子具众行， 自知必得萨婆若。

　　喻若日光至没时， 众人咸知日不见，

　　如是佛子皆自知， 决定当得最胜智。

　　譬如众流趣其下， 智者当知归大海，

　　如是佛子具明慧， 定知必得上菩提。

　　如人以石掷虚空， 决定堕地无疑虑，

　　如是佛子悉自知， 不久当得世间解。

　　智者法尔有此见， 以知法故不致疑，

　　自知分有佛功德， 必定近于自然智。

　　假使诸魔那由众， 现佛言汝不作佛，

　　不能沮坏其心意， 已自善解真法故。

　　决定于彼佛功德， 咸各自说得授记，

　　于斯诸天授记事， 如来悉生随喜心。

　　此天所修菩萨行， 悉自了知不由他，

　　彼等自说成善逝， 世尊于此皆随喜。

　　是故马胜若有人， 欲得无上菩提者，

　　可于此法应勤求， 必获最胜安隐处。

　　自成正觉悟斯理， 随义如实能了知，

　　亲近供养善知识， 彼证菩提不为难。

　　若有千劫修苦行， 皮膏血肉无恋惜，

　　若能解了斯义趣， 此福广大胜于彼。

　　过去所有一切佛， 未来怜愍众生者，

　　及以现在诸世尊， 悉依此法成佛道。

　　化天于我供养已， 咸皆善知第一义，

　　曾供过去诸如来， 悟斯义理当成佛。

　　诸佛所有胜三昧， 及以现在所住定，

　　彼天深得佛境界， 由本先世久修习。

　　马胜化乐天子等， 于彼三昧无有疑，

　　清净佛法既善学， 今于佛道现修行。

　　是故于理生信解， 当正勤求离苦边，

　　常应亲近多闻者， 必得无上大菩提。

　　闻佛所说妙法已， 化乐诸天众会等，

　　皆悉欣喜除疑网， 流注趣向大涅槃。

　　他化自在天授记品第十八

　　尔时，他化自在天王为首，与其眷属八十那由他诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，异口同声，而白佛言：世尊，化乐诸天所说实际者，我等尚不见实，况复见际？何以故？世尊，若见实者可言见际。何以故？是人行于二处住如是乘者，若善男子、善女人，应为彼说此二种法：;此二法者，非真境界。世尊，若善男子、善女人于不二法不信不入，虽复如是此人发心望得菩提，当知是人行于非径。何以故？此于菩提非道行故。世尊，若有众生求菩提者，是人不见一法可觉。何以故？无有少法可得觉悟阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，彼法非过去非未来非现在，非有为非无为，非有非无，非可识非可知，非可舍非可修非可证。谓菩提者，彼法非与余法作对治，余法亦不与彼法作对治。何以故？彼法非杂烦恼非离烦恼，法体不可得性自离故，此法不与彼法作对治，彼法亦不与此法作对治。何以故？一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，色生者离生相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，色灭者离色相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，过去者离过去相故，彼亦非可知乃至非可证；未来者离未来相故，彼亦非可知乃至非可证；现在者离现在相故，彼亦非可知乃至非可证。世尊，有为者离有为相故，彼亦非可知乃至非可证；无为者离无为相故，彼亦非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，如是等乃至为阴所摄，或过去所摄、现在所摄、未来所摄，或有为所摄、无为所摄，此等诸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，若有如是为求菩提发心修行善男子、善女人，彼皆名为住菩萨乘。

　　尔时，他化自在诸天，咸各说已所知法已，以偈赞曰：

　　世尊善说尽有边， 永不暂受六趣身，

　　世间无智畏生死， 发心欲度生死岸。

　　彼诸阴体不可得， 以阴性相本自空，

　　一切法空皆无相， 是故诸法离对治。

　　自体即空无有物， 无有可知及修舍，

　　亦复非是可证法， 如来说有即非有。

　　相求菩提不可得， 助道诸法亦如是，

　　取心求佛不可得， 菩萨相求亦不得。

　　坚著诸相愚痴辈， 彼等望得悟菩提，

　　颠倒境界取相行， 无智非行菩提道。

　　入佛境界离众相， 名为智者如法行，

　　远离诸相及无相， 亦离于空及不空。

　　彼能悟解无上道， 于诸外道非境界，

　　亦非声闻所能知， 又非缘觉之所趣。

　　心得解脱净无垢， 罗汉于法相应者，

　　及诸一切辟支佛， 非彼智慧之境界。

　　彼句非为相心知， 及修少空亦不解，

　　若有解空说空者， 亦说诸法无自性。

　　彼受佛教无毁訾， 是名善修空寂静，

　　能悟难悟菩提道， 世尊于彼真导师。

　　赞佛二足最尊已， 所获无量诸功德，

　　回施一切诸群生， 成佛觉悟未觉者。

　　尔时，世尊知彼八十那由他他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大众增益善根，故现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　二足世尊现微笑， 以知他化深信故，

　　未曾演说笑因缘， 唯愿如来为解释。

　　大圣今者非无因， 现是希有微笑相，

　　愿佛开显因缘义， 灭除大众诸疑惑。

　　由见世尊微笑故， 今此众会悉怀疑，

　　怜愍一切世间者， 唯愿敷演分别说。

　　此众咸皆背生死， 合掌恭敬求涅槃，

　　斯等靡不怀犹豫， 无碍说者愿断除。

　　悉皆正信善逝法， 心得开解离取著，

　　咸有净信尊重心， 善哉牟尼愿解说。

　　勇猛精进于佛法， 远离疑网登圣路，

　　一切诸佛游此道， 是故愿除大众疑。

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

　　汝为怜愍大众故， 以偈问我正是时，

　　具足辩才有巧便， 乃能问此微笑义。

　　以问如来现笑故， 必当利益无量众，

　　是故一切众会等， 皆得住于胜菩提。

　　知彼他化深信已， 故我现是微笑光，

　　一切随顺如来教， 为求菩提修妙行。

　　观察世法离诸相， 如见阳焰非真实，

　　愚者见焰谓是水， 欲求菩提勿同彼。

　　取相贪乐凡夫境， 无智常怖于无相，

　　愚痴执相舍正路， 离相能获妙菩提。

　　妄想思量虚伪法， 随所分别即被缚，

　　智者观相悉皆空， 得上寂灭陀罗尼。

　　执相凡愚住恶心， 彼皆无智归六趣，

　　轮回逼迫受众苦， 都由愚痴住相故。

　　著相众生见诸阴， 佛与菩提及菩萨，

　　智者离相见空已， 能得无上大菩提。

　　住相之类增烦恼， 能观无相得除结，

　　所谓结者即是相， 观结无相即断除。

　　若有分别求道者， 分别于道为障碍，

　　智者虽复行于欲， 彼欲即为无相行。

　　诸法无体不可得， 分别诸法说言空，

　　若离分别得无相， 彼即菩提更无余。

　　闻于善逝说是语， 大众除疑得无畏，

　　顶受牟尼所说法， 如智顶戴瞻葡华。

　　斯诸天众获无畏， 于我设供最无上，

　　亦知诸法佛境界， 当作世间大导师。

　　诸梵天等授记品第十九

　　尔时，六千万诸梵众天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至他化自在天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心。彼于世谛禅，以喜悦为食，亦于佛法中，得智慧明宿植善根故，已曾亲承供养诸佛故，及深信清净故，于甚深法获得法忍。彼诸天等，知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天，于一切法心无所著，亦无所住，于非用中不作非用想，于非不用中亦不作非不用想，于语言中无语言想，于非语言亦无非语言想，于有作中无其作想，于无作中亦无无作想，于凡夫不作凡夫想，于非凡夫亦不作非凡夫想，于凡夫法不作凡夫法想，于非凡夫法亦不作非凡夫法想，于声闻不作声闻想，于非声闻亦不作非声闻想，于声闻法不作声闻法想，于非声闻法亦不作非声闻法想，于缘觉不作缘觉想，于非缘觉亦不作非缘觉想，于缘觉法不作缘觉法想，于非缘觉法亦不作非缘觉法想，于菩萨不作菩萨想，于非菩萨亦不作非菩萨想，于菩萨法不作菩萨法想，于非菩萨法亦不作非菩萨法想，于佛不作佛想，于非佛亦不作非佛想，于佛法不作佛法想，于非佛法亦不作非佛法想，于涅槃不作涅槃想，于非涅槃亦不作非涅槃想，于生死不作生死想，于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别，定心清净。彼等既得清净心故，以寂灭法，说偈赞佛：

　　大圣甚深寂灭智， 修行寂灭到彼岸，

　　演说寂灭度众生， 亦自常行寂灭法。

　　菩提寂灭善清净， 斯法牟尼之境界，

　　速得寂灭胜甘露， 以是今得尽诸有。

　　恒说寂灭微妙道， 是彼智者所行处，

　　八正之路灭恼浊， 拔济一切诸群生。

　　善修寂灭证菩提， 乃是先佛之所行，

　　修彼能到安隐城， 过去诸佛所证知。

　　是诸如来修学法， 导师如是化世间，

　　若人能行有学法， 获得无学胜菩提。

　　一心趣向寂灭道， 诸根寂静久修习，

　　当得为佛世间解， 那罗延力度群生。

　　若知寂灭甘露者， 能尽一切诸有相，

　　是为真实如来子， 寂灭能除世间畏。

　　彼等所设供养佛， 胜上希有最殊特，

　　所说寂灭尽烦恼， 于诸无相最第一。

　　世间寂灭离诸相， 所谓寂灭即涅槃，

　　众生轮转受诸苦， 远离寂灭取相故。

　　牟尼诸法不思议， 即是菩提一切智，

　　已度淤泥到彼岸， 故佛于此无疑虑。

　　若有离阴得解脱， 于佛大乘不愿乐，

　　欲求菩提思灭度， 于其五阴生怖畏，

　　离欲净心求涅槃， 彼等如是简择智，

　　于法取相凡夫境， 是谓如来之所说，

　　若取寂灭即是缚， 以是不得一切智。

　　若有于其五阴相， 不生存执取著心，

　　彼能利益释迦法， 是名喜乐无相行。

　　能获无名安隐处， 逮得菩提佛境界，

　　降魔诤论灭烦恼， 速得成就一切智。

　　我等赞叹无上士， 所获寂灭诸功德，

　　唯佛大智能了知， 回施众生愿成佛。

　　尔时，娑婆世界主大梵天王，知诸梵天赞叹佛已，对佛正立，以实功德而赞颂言：

　　法王已知一切法， 不实虚诳如空拳，

　　亦如秋云及电光， 是故大圣离取心。

　　犹如梦中饥饿人， 餐食百味甘美膳，

　　梦人饥食皆不实， 如来见法亦如是。

　　又如梦中焦渴人， 得饮清净凉冷水，

　　梦渴饮水皆虚妄， 佛见诸法亦如是。

　　无作无受无众生， 无其作业及得报，

　　亦无得受果报者， 世尊于此无疑虑。

　　譬如美言得人爱， 然彼语言无可最，

　　亦无言说及听者， 大圣了知皆不实。

　　如闻箜篌美妙音， 其声亦无真实性，

　　世尊如是见诸阴， 知阴无体不可得。

　　犹如摩尼性自净， 系之衣上随色变，

　　诸法自体本清净， 虚妄分别增倒染。

　　譬如无垢鲜白衣， 随受染色种种变，

　　诸法如是性自净， 随所分别而染污。

　　犹如有人闻贝声， 寻其贝声从何来，

　　其声非自非他性， 大仙见法亦如是。

　　如人思美肴膳食， 其食众缘所合成，

　　观食各各无自性， 如来见法皆如是。

　　譬如众缘号为城， 推其城体无自性，

　　如是众缘皆悉空， 法王见法亦如斯。

　　喻若有人击鼓声， 虽能令人心欣喜，

　　声及众缘皆悉空， 大圣见法亦如是。

　　譬如有人打鼓时， 其声不从十方来，

　　声灭亦不向诸方， 世尊见法皆如是。

　　如是彼人击鼓已， 其鼓不生憎爱心，

　　亦不分别众缘性， 佛见诸法皆若斯。

　　又如彼人打妙鼓， 声不作心生他喜，

　　及以众缘皆亦然， 导师见法皆如是。

　　如人击彼妙鼓时， 鼓亦不生苦乐想，

　　亦不观察众缘性， 如来见法皆如是。

　　犹如有人击妙鼓， 声不即缘亦不离，

　　及彼伎缘亦复然， 牟尼见法皆如是。

　　尔时，世尊知诸梵天大梵王等深心敬信，及以寂灭赞颂佛已，又见大众欲生善根，即便微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　既见如来口中出， 离垢清净微笑光，

　　世间天人大众等， 一切咸生希有心。

　　以见世尊微笑故， 诸来大众普怀疑，

　　皆悉瞻仰如来面， 殷勤愿乐欲听闻。

　　愿佛开示笑因缘， 荡除大众疑惑心，

　　最胜牟尼非无因， 而现希有微笑相。

　　诸佛所现微笑光， 必为利益诸世间，

　　今者为谁现此笑？ 唯愿敷演分别说。

　　大众得闻必欣喜， 由知微笑因缘故，

　　斯诸大众皆合掌， 一心瞻仰乐欲闻。

　　是故愿佛为解释， 必当断灭诸疑惑，

　　导师为彼诸来众， 愿垂演说微笑因。

　　众会若闻必喜悦， 以得洗除疑网故，

　　众心坚固皆清净， 专念希仰如来德。

　　大众瞻仰世尊颜， 犹如睹见初生月，

　　具八妙声如梵天， 一心渴仰愿速闻。

　　天人众等闻佛说， 必得除疑住正法，

　　梵音演说义相应， 得闻甚深出世法。

　　佛智善巧能悦豫， 故令大众增踊跃，

　　此众心净离疑结， 能乐如来一切智。

　　精进勇猛有力人， 乃能志求无上道，

　　是故导师愍世间， 唯愿解说令众喜。

　　善哉世尊平等心， 怜愍一切诸众生，

　　令诸大众增善根， 安心不动求佛智。

　　尔时，世尊即以偈答慧命马胜曰：

　　怜愍一切诸世间， 故我现是微笑光，

　　汝当谛听说彼因， 其义甚深微妙句。

　　此诸众会若得闻， 发勤精进修善业，

　　当得利益诸众生， 于佛妙法起胜行。

　　斯诸梵众皆欣喜， 如来法中悉无疑，

　　那由他劫久修行， 犹如恒河沙劫数。

　　于诸境界悉不著， 心如虚空无障碍，

　　虽乐常修菩萨行， 而不速取菩提证。

　　此等复于未来世， 无量亿劫恒沙数，

　　天众清净无垢秽， 得大势力住世间。

　　然后当成一切智， 为大法王有威力，

　　具足功德尽诸有， 观诸世间悉空寂。

　　彼佛如本久修行， 寿命限量亦如是，

　　斯诸善逝住世时， 能于苦恼度众生。

　　彼佛国土无伦匹， 世界严净甚滋茂，

　　无量那由劫数中， 如来演说不可尽。

　　彼佛刹土严净事， 无量佛说亦不尽，

　　彼佛同号大智力， 国土皆悉名最胜，

　　为众演说不动法， 不可思议无所依。

　　彼佛世界众生等， 咸皆修治诸善根，

　　无一众生受后有， 生死之中重生者。

　　彼等当时有一苦， 于其世间便显现，

　　唯畏诸行皆无常， 令诸众生起厌离。

　　尔时彼国众生辈， 离老病死诸苦相，

　　一切依于一教法， 同厌无常修胜行。

　　彼诸众生当尔时， 耳更不闻余音声，

　　唯闻不净无常苦， 无我寂灭空无相。

　　甘露涅槃及菩提， 安隐清凉无上乐，

　　斯等如是胜妙音， 恒常数数而得闻。

　　尔时更无余声响， 若树若壁及露地，

　　或复空中及寺庙， 但闻如是微妙句。

　　闻已一切皆得道， 便于生死得解脱，

　　皆是如来神力故， 具八功德妙音声。

　　尔时无有杂毒心， 所谓离欲及瞋恚，

　　亦无愚痴出恶声， 粗言逼恼来经耳。

　　一切厌背于生死， 趣向涅槃大正路，

　　彼土一切悉当空， 佛及众生皆灭度。

　　斯是彼佛大神力， 发弘志愿不思议，

　　曾于过去那由劫， 为求菩提修道行。

　　彼国所有诸众生， 一切悉皆当作佛，

　　此诸梵天发广愿， 皆由观察寂灭句。

　　悉得证知甚深义， 解了如来吉祥路，

　　其所修学皆通达， 于诸世间为导师。

　　彼能观察众生空， 不生疲倦懈怠心，

　　是故巧入诸法性， 修集菩萨胜妙行。

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