第二卷 不退转法轮经全文

尔时世尊告阿难言。汝今当知。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉。阿难言。云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说名声闻。佛言。阿难。菩萨能使无量阿僧祇众生。以佛法声令一切闻。故名声闻。亦令得闻不可思议声。闻不可思议声已。而于菩提无有戏论。以清净声令彼得闻。亦名声闻。又使得闻唯涅槃乐更无余乐。闻如是声亦名声闻。又使得闻根力觉道禅定解脱。诸三昧等念处正勤证于无余。如是之法令无数众皆悉得闻亦名声闻。是身苦空无我。而诸阴相皆不可得。凡夫愚痴。分别此身妄起取着。闻如是声亦名声闻。又得眼界虚伪不实。乃至佛眼皆同眼界不可思议。能令众生如实而见。于一切法无成就相名成就眼。如是法相使众生闻名为声闻。如呼声响令众生闻名为声闻。不应于声而妄取着。无有声相亦无所得。闻如是声名为声闻。不应于香而取香相亦无所得。譬如有人梦中闻香实无有香。于无香中妄起香想。但是颠倒自生分别。而取香相凡愚信受。闻如是声名为声闻。舌入相空犹如肉段不能知味。亦如聚沫不可为喻。过于喻故非味非具。分别味相实无所得。如是味界及不思议界平等无二。离心无念亦无思惟实无心想。闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻于身分别身相。身相体性本空非生非不生。是名菩提。令无量众得闻是声名为声闻。心性无体实无所有。皆如幻化非生非灭。能令众生皆悉得闻名为声闻。佛告阿难。声闻法施不可思议。得证是道名不思议。以是不思议法施能生菩提。何以故。种子相似生故。无果为果。非财施所得。从闻信解名为声闻。财施微小法施为上。如是法施不嫉于他。亦无施相不着是施。譬如幻化无分别。不生愿求不取施想无愿求故。阿难当知。如是施者成就菩提。从闻信解名为声闻。尽一切相离诸结使。出过声闻一切僧上。发大音声演说佛法。何以故。得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法。知诸声相非一非异成就正信。说法无二亦非不二。闻如是法名为声闻。尔时世尊。而说偈言。

无量众生闻佛法不思议

菩萨广大辩是名为声闻

闻已信菩提无浊无戏论

令一切悉闻是名为声闻

闻于涅槃乐是乐最第一

普令闻寂灭是名为声闻

诸力及觉道念处与根等

速得于究竟是名为声闻

闻此身苦空无有坚实相

贪恚痴所侵是故分别身

亦闻于眼入非实而见实

众生多愚痴凡夫盲无智

若得于佛眼正见不思议

逮得如是眼无复诸愚痴

诸法无成就一切众生闻

以如是因缘亦名为声闻

一切诸法相犹如呼声响

此中无闻者亦无有说者

令无数众闻是名为声闻

此中无所闻无有染著者

譬如人梦中虽闻多种香

无一成就者如是知香体

远离一切垢亦无闻香者

菩萨之解脱多颠倒众生

闻舌犹肉段不能得知味

肉段若知味亦应知平等

分别如是相贪味为最恶

此界难思议是名知于味

决定知味已菩萨无所著

令众闻决定是名为声闻

观身分别相本性空无生

若知于真实无生无能生

菩提如是相亦无生能生

普令众生闻是名为声闻

意亦如是知体性无所有

空无体性故能令一切闻

如物法无生无灭亦无二

无相无所见是名为声闻

咸使闻其施法施不思议

修行趣道场成就于菩提

譬如种种子各得相似果

修施不思议证道亦复然

悉施诸财物法施为最胜

舍心无贪嫉是名菩提道

心常不取着虽施无依怙

若能如是施速证于菩提

能离一切相悉舍诸结使

无有诸染着是名为声闻

其声甚微妙于诸声最上

此声令远闻佛法不思议

能令一切知诸声无所依

非一亦非异是名为声闻

欲令一切闻诸佛之所说

随所闻法音皆发于菩提

闻诸福田中佛福田最胜

随佛所住处亲近救世尊

使闻三千界安住于虚空

众生亦复尔皆同涅槃相

所说四大界分别为众生

犹如虚空相等于不思议

诸界如是相亦无有能知

是中无生死无恼无涅槃

诸法无真实众生亦皆然

是名寂灭界云何见生者

为无量众生昼夜常闻知

不着己名利但为众生说

当知是声闻欲令一切闻

实非声闻法但现为声闻

世雄假名说说法中最上

是故知众生一切皆如相

是名为声闻无漏除结缚

解脱一切结而为众生说

显示离诸缚清净无调戏

见已为人说佛法皆亦然

不久当得见如佛所说法

菩萨所修行于法无染着

是名为声闻无缚而清净

亦使一切闻如闻而修行

阿难汝当知我以方便说

如是知声闻菩萨无所依

阿难当知。是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说名声闻。阿难言。云何如来等正觉。复为诸菩萨摩诃萨说辟支佛法。佛言。阿难。菩萨现见一切法。云何现见。所谓知诸法无诤皆是假名。不坏法性而能见法证法。是名辟支佛。佛不思议。于一切法及诸众生。同涅槃相等无差别。无形无相清净寂灭。实际众生际涅槃际。犹如影幻无分齐无所有。于此诸际亦无际相。非言非说无所依止亦无所说。何以故。如我空无生无灭知众生际。则知法际生死际即是佛际。知如是际。是名辟支佛。现知于色。色者则名色阴。色阴尽已。但有言说。无我我所。何以故。如说色阴。但有言说。是空无生无灭。言无言相。云何以言说。说是色阴。亦现见受想行识。乃至说是识阴。知假名识阴等。但有言说。言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无。何况阴相。如是五阴。从假名起。是名辟支佛。何以故。因于名字言说为色。色但假名。无因非因。说名为因。是阴因缘不可说相。一切诸法无依无缘。如是觉知名辟支佛。尔时世尊。而说偈言。

现见一切法皆悉知无诤

不生亦不坏无有浊乱相

现见一切法本性皆空寂

体相如是者则无有决定

现见究竟处一切法亦然

是名为正智缘觉不思议

众生及涅槃前际不可得

是际无有生佛亦难思议

如众生涅槃无生无出处

若法无生相是名为涅槃

众生与涅槃皆如水中影

有像无众生是名为涅槃

众生与涅槃一切假名说

无生亦无灭但有假名字

如是言说相知无有众生

是义应当知众生即涅槃

一切言说空无心亦无法

以言说非言决定无知者

非言际无依言说亦无住

如是言说相众生不思议

众生及涅槃实际非实际

出离得安隐永趣寂灭宅

一切众生际犹如于影响

无因亦无缘实际不思议

一切诸法本但以假名说

是际无所有不得名字相

实际无言说亦无能知者

以空无实际众生不思议

实际无言说言说无所成

真实相如如众生亦无际

言说相自空非以言故知

如汝之所说众生莫能思

如是实际相非思议能知

是名正觉说辟支难思议

现见于色阴但有假名字

如是阴相性常离于言说

无有真实相乃名为出世

如是知诸阴本性无住处

是色无所有假名以为阴

但有空名字不生亦不灭

言说及诸法无有决定处

若无有言说是名说色阴

现见于痛阴想行亦如是

乃至识阴等但有假言说

见阴不可说离于一切相

本性无所有不生亦不住

如所说真实远离一切法

如是知诸相体性无住处

假名之所说说阴等亦空

知言说空已无生亦无灭

言说及诸法无有决定处

若无有言说是名为识阴

是阴离言说不可得限量

无生无灭相亦无所依处

解脱诸烦恼非业非果报

非觉亦非阴非言非涅槃

是想无决定亦无有智慧

内外不可得无懈怠精勤

无调戏疑惑亦无有成就

不惊不怖畏无有一切色

亦不见于空无相亦复然

无有一异相非缚亦非解

一切诸言音是声无所入

是名为律陀非言所能及

究竟于现见而说无尽法

得是三昧已不着于言说

此智若现见等说阿律陀

律陀同诸法默然而演说

于此现见倒不从他因缘

是名为正觉缘觉不思议

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