宣化上人楞严咒句偈疏解(30句至38句)

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三○)南无婆伽婆帝

【释】亦云薄伽梵。婆龕。佛地论。具六义。自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵也。智度论。含四义。有道德。巧别法。得名声。破三毒也。密部。尊胜咒仪。总翻圣尊。显十身佛。而为三世间大圣。十法界至尊也。

【颂】多含不翻薄伽梵 自在炽盛妙端严

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名称普闻吉祥处 尊贵人天同仰瞻

【颂】婆伽婆帝或薄伽梵,是梵语,有六义:自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。因有此六义所以薄伽梵在经典上或在咒里都没有译成中文,这叫多含不翻。是五种不翻之一。何谓自在?即无在无不在。佛就是无在无不在。薄伽梵是佛的一个名字。炽盛是形容佛的威德,如火一样的旺盛。端是端正,严是威严,这是说佛有三十二相,八十种随形好,非常的端严。佛的名称普闻,所有的众生都知道,无论谁见到佛都会得到吉祥,随心满愿,如意吉祥。尊贵是说佛的十身相好,在三界里为人天所尊贵,所以说「多含不翻薄伽梵」。「自在炽盛妙端严」,他非常自在、炽盛、端严。「名称普闻吉祥处」,无论谁听到佛的名字都得到吉祥,处处都吉祥。「尊贵人天同仰瞻」,天人都恭敬他,瞻仰他,人人都望著他,佛好像太阳似的。

(三一)嚧陀萝耶

【译】嚧陀下。自在天等眷属。及诸地祇等众。护大印咒神将。

【释】亦云嗢怛罗。翻坚持。高上。护摩仪。必理替尾曳。地天神也。

【颂】天神眷属自在仙 地祇等众护卫前

行善一心修真諦 常随保佑勿嗔贪

【解】这是说的大自在天的天人眷属,「天神眷属自在仙」,地祇是说的土地神,土地公,城隍及眷属,他们保护修行持咒者。「地祇等众护卫前」,行者若是一心修行真諦,一心持咒,「行善一心修真諦」,你若修行,八万四千护法善神,金刚藏菩萨常随著保护你,修行人切记不要生嗔恨心,生贪心,若护法菩萨不高兴,修行便不容易了,所以修行人最要紧的便是没有嗔恨心,贪心和痴心。

(三二)乌摩般帝

【释】亦云。乌摩博伽。或乌怛葛。翻最胜。猛疾。护摩仪缚也。

【颂】最胜猛疾大风神 倒舍拔树甚惊人

三禪犹惧此灾难 嗔恚感召自沉沦

【解】此句翻最胜,猛疾,是风神的名字,这位神力气很大,常常要争胜,又猛疾,行事很快的,风有种种,如和风,煦风,是与人无害的,在太平盛世,五日一风,十日一雨,风不鸣条,雨不破块。风不会把树枝刮响,雨不会把地上的土块打破,这是说尧舜的时代。古人有一首诗形容南宋时的景象:「山外青山楼外楼」,很壮观,「西湖歌舞几时休」,人玩的没有停的时候;「暖风吹得游人醉」,暖风把人吹得像喝醉了酒似的,形容气候也很好,环境也好,人也非常舒服,「只把杭州作卞州」,把杭州当作卞梁城,卞梁是宋朝的首都,这说赵构(宋高宗)在这儿迷了,乐不思蜀,把自己的国家也忘了。

这乌摩般帝,主风之神有大势力,发起威来很厉害,房子都给刮倒了,树木连根拔起来,汽车在马路上被吹得像个皮球似的团团转,力气很不小。所以说「最胜猛疾大风神」,这风神可惹不得,谁有大脾气就是这风神帮著他,所以说「倒舍拔树甚惊人」。记得两年前有一次大风,把万佛城好几棵树都刮倒了。「三禪犹惧此灾难」,火烧初禪,水淹二禪,风刮三禪,所谓:「六欲诸天具五衰,三禪天上有风灾,任君修到非非想,不如西方归去来。」所以,修行不要求生天,因天福尽了,还要堕落。六欲天五衰相现时,即天人寿命终了,下生人间,循业受报,随著自己所造的善恶业而受果报。五衰即(1)花冠萎,天人的帽子是用种种花作成的,非常美丽庄严,花也不落,等到天人寿命将终时,花冠上的花便落了,枯萎了,这是一种衰相。(2)天人所穿的衣服,不像人间的衣服会脏,一下又要洗。他们所穿的衣服,不需要洗自然乾净的,他们不必买洗衣粉,也不必买洗衣机。人们以为自己有了洗衣机是很好的,不知这还是很费事,天衣根本就不必洗,自然清洁。可是五衰相现时,就有尘土了。(3)天人身上不会出汗,所以衣服也不会遭遢,但是五衰相现,身上便出汗了。(4)天人身常常放香,时时异香扑鼻,但是五衰相现时,便有了臭气,如死尸味。(5)天人常常在禪定中,但五衰相现时,坐也坐不住了。心慌意乱,没有定力,所以不乐本座了。坐也不是,站也不是,就在这时寿命便终了。若是他善业成熟投生为富贵的人,若是恶业成熟便做饿鬼变畜生,堕地狱都不一定。所以做天人就有这些麻烦。

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当风灾时起,三禪天的天人寿命也都终了,这灾难是怎么招来的呢?「嗔恚感召自沉沦」,因为做人的时候脾气很大,虽然修福修到天上去,还要受这种风灾的果报,嗔恚的根没断,结果还要吃这个亏。

(三三)娑醯夜耶

【释】亦云。阿娑懵拟你。护摩仪阿仡曩曳。火天神也。

【颂】烈火炎炎热难当 此灾现时七太阳

山枯海干无生物 成住坏空业茫茫

【解】娑醯夜耶是火神,这火神是很好很暖的,但暖得太过了,所以说「烈火炎炎热难当」,很厉害的,热得使人受不了,太热会把人热死。火灾现时,空中出现七个太阳,把山石都烧化了,海水也烤干了,再也没有活的东西剩下了。火能烧初禪天,二禪及三禪天也有灾难,那么四禪天就有保障了吗?没有。所谓「任君修到非非想」,还是会堕落的。「不如西方归去来」,不如到西方成佛了再倒驾慈航。,来教化众生。记得十多年前我对人讲四禪天,有几个美国人问:五禪天如何?你看,不懂佛法是很可笑。「成住坏空业茫茫」,一增一减是一劫,现在是减劫,增劫时,一百年人寿增一岁,人的身高也增加一寸,减劫时,一百年人寿减一岁,人的身高减一寸,减劫时由八万四千岁减至人寿十岁然后再增,增到八万四千岁,这一增一减叫一劫,一千个劫叫一小劫,二十个小劫成一中劫,四个中劫成一大劫,人在世上几十年,也就像睁眼闭眼一刹那而已。这一刹那间没有什么了不起的,不要看得那么严重,这一个世界成有二十小劫,住有二十小劫,坏有二十小劫,空有二十小劫。成、住、坏、空经过四个中劫,合起来是一个大劫,在这成住坏空中每一个人所造的业海不知多大,所以说「业茫茫」没有边际。每一个人有不同的业感,每一个人有不同的思想,每一个人造的业也是不同,在这里面,要详细地研究是无穷无尽的,犹如茫茫大海无有边际。

(三四)南无婆伽婆帝

【颂】皈命世尊薄伽梵 无尽法宝妙湛然

十方贤圣同聚会 一心顶礼天中天

【解】薄伽梵六义现在略略讲一下,自在就是没有妄想,有妄想就不自在,就跑了,自就不在了,跑到什么地方?你打什么妄想就跑到什么地方。打吃的妄想就跑到牛油麵包那里,打穿的妄想就跑到花花绿绿的衣服那里,也不自在了。打睡的妄想也不自在,所以说「念动百事有,念止万事无。心止念绝真富贵,私欲断尽真福田」,你什么也不贪,也不向内求,也不向外求。不管向内求,向外求,求不到就是苦,有苦的人都不算富贵,都是穷人。有贪心便有苦,没有贪心了,到无求处便无忧,无所求就是没有忧了,没有忧愁了。贪吃好的,住好的,睡好的,贪不到时便有烦恼。不知你们有这个经验没有,若心里著急了,口中便苦得不得了,好像吃了火炭一样,像著火似的。用功也用不好。「心止念绝真富贵,私欲断尽真福田」,这两句话若能真明白,一生便受用不尽,说是这么说,贪心绝不停止,所以忧愁总是有的,又怕这,又怕那,有所恐惧,就不得其正,这都是不自在。佛什么妄想也没有,什么杂念也不生,所以最自在。炽盛就好像火旺盛时,有一种光明。这智慧的光明把所有的愚痴黑暗无明烦恼都破了,若是什么事情都不懂,就是无明黑暗。若是事情来了,能明瞭观察,不被事所迷就是炽盛。「端严」,端就是端正,正即不偏,端然正坐不向前仰,后靠,左倚,右斜。严就是时时刻刻不马马虎虎,不疏忽,不放逸,不随随便便,不是律己不严,自己原谅自己,给自己打圆场。名称的名是名誉,称是称讚,这名称不是求来的,不是沽名钓誉,或特意对人好,让人说你好,买得一个名,这是不对的。替人做事是一种服务,只问心无愧,这样得到好名誉才是真的。不是做表面工夫给别人看,帮助他人要无所求,不要别人感谢你,对你说一句好话,真名不是求来的。不是装著老修行的样子,以得到四事供养,饮食、衣服、卧具、医药便得其所哉了。以虚伪的心挂著招牌所得的都是假的,所卖的货都是假的,真的不需要那样,只要实实在在做去,连一丝发那么细的夹杂心都没有,绝对不图虚名好假好。你抱著假好,等死时阎王爷会问你抱的是什么。到那时你才知道虚名、假好是没有用的,名者实之宾也,一个宾客而已,你有实,名自然跟著来。但也不可存这种心,应该不管人对我的评价如何,我是要往真的做,则你所得到的结果都会是正的。想要得到吉祥,就要没有脾气。凡有脾气的人,都不是真吉祥,要像菩萨时时都很慈祥快乐,不发脾气,这就是吉祥。尊贵即所行所事都要往真的做,不做没价值的事,不真便没有价值。薄伽梵具足这六种意思,这六种意思都是很平常,并不是很神奇的,就是老老实实地去躬行实践,不挂假面具去骗人,这是薄伽梵六义很浅显的解释。无论讲解什么经典都要实用,合用。日用伦常、行住坐卧都用得著的。这六义,也是我们一天所行所作都用得著的,不要好高蛟叮蛘呓驳拇蔷涿酪坏憔腿衔呛玫摹2宦劬浠蛑湟迕靼琢吮阋プ觯奘凳敲挥杏玫摹5谝痪洹葛雷鸨≠よ蟆梗雷穑≠よ蠼苑穑馐欠鸨Α!肝蘧》ūγ钫咳弧梗馐?a href='http://www.wuliangguang.com/m/ly/' target='_blank'>皈依法宝,法是清净的,没有自性的,只是个方法,没有体性。你会用它,就明白了,就有智慧;若不明白,不会用它,就是愚痴。湛然常寂是寂静的,不是有形有相的。「十方贤圣同聚会」,这是僧宝,贤圣即僧宝,十方大德高僧,同聚会一起,「一心顶礼天中天」,十方三宝共聚会一起还是要礼敬一切诸佛,佛为天中天?

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