第七卷 南本大般涅槃经

时间:2019-06-26 12:24:43作者:宋沙门慧严阅读次数:

  第七卷 南本大般涅槃经

  邪正品第九

  尔时,迦葉白佛言:世尊,如上所说四种人等应当依止耶?

  佛言:如是,如是,善男子,如我所说,应当依止。何以故?有四魔故。何等为四?如魔所说诸余经律能受持者。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,如佛所说有四种魔。若魔所说及佛所说,我当云何而得分别?有诸众生随逐魔行,复有随顺佛所教者,如是等辈复云何知?

  佛告迦葉:我般涅槃七百岁后,是魔波旬渐当坏乱我之正法。譬如猎师身服法衣,魔王波旬亦复如是,作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像,亦复化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形作无漏身,坏我正法。

  是魔波旬坏正法时,当作是言:;菩萨昔于兜率天上没,来在此迦毗罗城白净王宫,依因父母爱欲和合生育是身。若言有人生于人中,为诸世间天人大众所恭敬者,无有是处。又复说言:;往昔苦行,种种布施头目、髓脑、国城、妻子,是故今者得成佛道。以是因缘,为诸人、天、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽之所恭敬。若有经律作是说者,当知悉是魔之所说。善男子,若有经律作如是言:;如来正觉久已成佛,今方示现成佛道者,为欲度脱诸众生故。示有父母,依因爱欲和合而生,随顺世间作是示现。如是经律当知真是如来所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,即是菩萨。

  若有说言;如来生时,于十方面,各行七步不可信者,是魔所说。若复有说:;如来出世,于十方面,各行七步,此是如来方便示现。是名如来所说经律。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,即是菩萨。

  若有说言:;菩萨生已,父王使人将诣天祠,诸天见已悉下礼敬,是故名佛。复有难言:;天者先出,佛在其后,云何诸天礼敬于佛?作是难者,当知即是波旬所说。若有经言:;佛到天祠,是诸天等,摩醯首罗、大梵天王、释提桓因,皆悉合掌敬礼其足。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,即是菩萨。

  若有经律说言:;菩萨为太子时,以欲心故,四方娉妻,处在深宫,五欲自娱,欢悦受乐。如是经律,波旬所说。若有说言:;菩萨久已舍离欲心妻息之属,乃至不受三十三天上妙五欲如弃涕唾,何况人欲?剃除须发出家修道。如是经律,是佛所说。若有随顺魔经律者,是魔眷属;若有随顺佛经律者,即是菩萨。

  若有说言:;佛在舍卫祇陀精舍,听诸比丘受畜奴婢、仆使、牛、羊、象、马、驴、骡、鸡、猪、猫、狗、金、银、琉璃、真珠、玻瓈、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉、铜、铁、釜鍑、大小铜盘所须之物,耕田种植,贩卖市易,储积谷米。如是众事,佛大慈故,怜愍众生皆听畜之。如是经律悉是魔说。若有说言:;佛在舍卫祇陀精舍那梨楼鬼所住之处,尔时如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王,说言比丘不应受畜金、银、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉、奴婢仆使、童男童女、牛羊象马驴骡鸡猪猫狗等兽、铜铁釜鍑、大小铜盘、种种杂色床敷卧具、资生所须所谓屋宅,耕田种植,贩卖市易,自手作食,自磨自舂,治身咒术,调鹰方法,仰观星宿,推步盈虚,占相男女,解梦吉凶,是男是女、非男非女,六十四能,复有十八惑人咒术种种工巧,或说世间无量俗事,散香、末香、涂香、薰香,种种华鬘治发方术,奸伪谄曲,贪利无厌,爱乐愦闹戏笑谈说,贪嗜鱼肉,和合毒药,治压香油,捉持宝盖及以革屣,造扇箱箧种种画像,积聚谷米、大小麦豆及诸果蓏,亲近国王、王子、大臣及诸女人,高声大笑或复默然,于诸法中多生疑惑,多语妄说长短好丑或善不善,好著好衣,如是种种不净之物,于施主前躬自赞叹,出入游行不净之处,所谓沽酒、淫女、博奕,如是之人,我今不听在比丘中,应当休道,还俗役使,譬如莠稗悉灭无余。当知是等经律所制,悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若有随顺佛所说者,即是菩萨。

  若有说言:;菩萨为欲供养天神故入天祠,所谓梵天、大自在天、韦陀天、迦旃延天。所以入者?为欲调伏诸天人故。若言不尔,无有是处。若言:;菩萨不能入于外道邪论知其威仪、文章、伎艺,仆使斗诤不能和合,不为男女、国王、大臣之所恭敬,又亦不知和合诸药。以不知故乃名如来,如其知者,是邪见辈。又复如来于怨亲中其心平等,如以刀割及香涂身,于此二人不生增益损减之心,唯能处中,故名如来。如是经律,当知是魔之所说也。若有说言:;菩萨如是示入天祠外学法中,出家修道,示现知其威仪礼节,能解一切文章伎艺;示入书堂伎巧之处,能善和合仆使斗诤;于诸大众、童男童女、后宫妃后、人民长者、婆罗门等、王及大臣、贫穷等中最尊最上,复为是等之所恭敬,亦能示现如是等事。虽处诸见不生爱心,犹如莲华不受尘垢,为度一切诸众生故,善行如是种种方便,随顺世法。如是经律,当知即是如来所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,是大菩萨。

  若有说言:;如来为我解说经律,若恶法中轻重之罪及偷兰遮,其性皆重,我等律中终不为之。我久忍受如是之法。汝等不信,我当云何自舍己律,就汝律耶?汝所有律是魔所说,我等经律是佛所制。如来先说九部法印,如是九印印我经律。初不闻有方等经典一句一字,如来所说无量经律,何处有说方等经耶?如是等中,未曾闻有十部经名。如其有者,当知必定调达所作。调达恶人,以灭善法造方等经,我等不信。如是等经,是魔所说。何以故?破坏佛法相是非故。如是之言,汝经中有,我经中无。我经律中如来说言:我涅槃后恶世当有不正经律,所谓大乘方等经典。未来之世当有如是诸恶比丘。我又说言:;过九部经有方等典,若有人能了知其义,当知是人正了经律,远离一切不净之物,微妙清净犹如满月。若有说言:;如来虽为一一经律演说义味如恒沙等,我律中无,将知为无。如其有者,如来何故于我律中而不解说?是故我今不能信受。当知是人则为得罪。是人复言:;如是经律我当受持。何以故?当为我作知足少欲、断除烦恼、智慧涅槃、善法因故。如是说者非我弟子。若有说言:;如来为欲度众生故,说方等经。当知是人真我弟子。若有不受方等经者,当知是人非我弟子,不为佛法而出家也,即是邪见外道弟子。如是经律,是佛所说;若不如是,是魔所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若有随顺佛所说者,即是菩萨。

  复次,善男子,若有说言:;如来不为无量功德之所成就,无常变异,以得空法宣说无我,不顺世间。如是经律名魔所说。若有人言:;如来正觉不可思议,亦为无量阿僧祇等功德所成,是故常住,无有变异。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若有随顺佛所说者,即是菩萨。

  复有人言:;或有比丘实不毁犯波罗夷罪,众人皆谓犯波罗夷,如断多罗树。而是比丘实无所犯。何以故?我常说言:;四波罗夷,若犯一者,犹如析石,不可还合。若有自说得过人法,是则名为犯波罗夷。何以故?实无所得,诈现得相故。如是之人退失人法,是名波罗夷。所谓若有比丘少欲知足,持戒清净住空闲处。若王大臣见是比丘,心生念言谓得罗汉,即前赞叹恭敬礼拜,复作是言:;如是大师,舍是身已,当得阿耨多罗三藐三菩提。比丘闻已即白王言:;我实未得沙门道果,王莫称我已得道果。唯愿大王,勿为我说不知足法。不知足者,乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提,皆默然受。我今若当默然受者,当为诸佛之所呵责。知足之行,诸佛所赞,是故我欲终身欢乐奉修知足。又知足者,我定自知未得道果,王称我得,我今不受,故名知足。时王答言:;大师实得阿罗汉果,如佛无异。尔时,其王普皆宣告内外人民中宫妃后,悉令皆知得沙门果,是故咸令一切闻者,心生敬信,供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人,以是因缘普令诸人得大福德,而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故?前人自生欢喜之心赞叹供养故,如是比丘当有何罪?若有说言是人得罪,当知是经是魔所说。

  复有比丘说佛秘藏甚深经典,一切众生皆有佛性,以是性故断无量亿诸烦恼结,即得成于阿耨多罗三藐三菩提,除一阐提。若王大臣作如是言:;比丘汝当作佛,不作佛耶?有佛性不?比丘答言:;我今身中定有佛性,成以不成,未能审之。王言:;大德,如其不作一阐提者,必成无疑。比丘言尔:;实如王言。是人虽言定有佛性,亦复不犯波罗夷罪。复有比丘即出家时作是思惟:;我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。如是之人虽未得成无上道果,已为得福无量无边、不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷,一切比丘无不犯者。何以故?我于往昔八十亿劫,常离一切不净之物,少欲知足,威仪成就,善修如来无上法藏,亦自定知身有佛性,是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提,得名为佛有大慈悲。如是经律是佛所说。若有不能随顺是者,是魔眷属;若能随顺,是大菩萨。

  复有说言:;无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等,无偷兰遮、五逆等罪及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者,外道之人悉应生天。何以故?诸外道等无戒可犯。此是如来示现怖人故说斯戒。若言佛说:;我诸比丘若欲行淫,应舍法服,著俗衣裳,然后行淫,复应生念,淫欲因缘,非我过咎。如来在世,亦有比丘习行淫欲得正解脱,或命终后生于天上。古今有之,非独我作。或犯四重,或犯五戒,或行一切不净律仪,犹故得具真正解脱。如来虽说犯突吉罗,如忉利天日月岁数八百万岁堕在地狱,是亦如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差,是诸律师妄作此言,言是佛制,毕定当知非佛所说,如是言说是魔经律。

  若复说言:;于诸戒中,若犯小戒乃至细微,当受苦报无有齐限。如是知已,防护自身如龟藏六。若有律师复作是言:;凡所犯戒都无罪报。如是之人不应亲近。如佛所说:;若过一法,是名妄语,不见后世,无恶不造。是故不应亲近是人。我佛法中清净如是,况复有犯偷兰遮罪,或犯僧残及波罗夷而非罪耶?是故应当深自防护如是等法。若不守护,更以何法名为禁戒?我于经中亦说:;有犯四波罗夷,乃至微细突吉罗等,应当苦治。众生若不护持禁戒,云何当得见于佛性?一切众生虽有佛性,要因持戒然后乃见,因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经,是故不说有佛性耳。经虽不说,当知实有。若作是说,当知是人真我弟子。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,如上所说,一切众生有佛性者,九部经中所未曾闻。如其说有,云何不犯波罗夷耶?

  佛言:善男子,如汝所说,实不毁犯波罗夷罪。善男子,譬如有人说言大海唯有七宝,无八种者,是人无罪;若有说言九部经中无佛性者,亦复无罪。何以故?我于大乘大智海中说有佛性,二乘之人所不知见,是故说无,无有罪也。如是境界,诸佛所知,非是声闻、缘觉所及。

  善男子,若人不闻如来甚深秘密藏者,云何当知有佛性耶?何等名为秘密之藏?所谓方等大乘经典。善男子,有诸外道,或说我常,或说我断;如来不尔,亦说有我,亦说无我,是名中道。若有说言:;佛说中道,一切众生悉有佛性,烦恼覆故不知不见,是故应当勤修方便断坏烦恼。若有能作如是说者,当知是人不犯四重。若有不作如是说者,是则名为犯波罗夷。若有说言:;我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以有佛性故。有佛性者,必定当成阿耨多罗三藐三菩提,以是因缘,我今已得成就菩提。当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故?虽有佛性,以未修习诸善方便,是故未见;以未见故,不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子,以是义故,佛法甚深不可思议。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,有王问言,云何比丘堕过人法?

  佛告迦葉:若有比丘,为利养故,为饮食故,作诸谀谄奸伪欺诈:;云何当令诸世间人定实知我是真乞士?以是因缘,令我大得利养名誉。如是比丘多愚痴故,长夜常念:;我实未得四沙门果,云何当令诸世间人谓我已得?复当云何令诸优婆塞、优婆夷等,咸共指我作如是言,是人福德,真是圣人?如是思惟,专为求利,非为求法,行来出入进止安详,执持衣钵不失威仪,独坐空处如阿罗汉,令世间人咸作是言:;如是比丘,善好第一,精勤苦行,修寂灭法。;以是因缘,我当大得门徒弟子,诸人亦当大致供养衣服、饮食、卧具、医药,令多女人敬念爱重。若有比丘及比丘尼作如是事,堕过人法。

  复有比丘,为欲建立无上正法,住空闲处,非阿罗汉而欲令人谓是罗汉、是好比丘、是善比丘、寂静比丘,令无量人生于信心。;以此因缘,我得无量诸比丘等以为眷属,因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒。以是因缘建立正法,光扬如来无上大义,开显方等大乘法化,度脱一切无量众生,善解如来所说经律轻重之义。复言:;我今亦有佛性。有经名曰如来秘藏,于是经中,我当必定得成佛道,能尽无量亿烦恼结,广为无量诸优婆塞说言,汝等尽有佛性,我与汝等俱当安住如来道地,成阿耨多罗三藐三菩提,尽无量亿诸烦恼结。作是说者,是人不名堕过人法,名为菩萨。

  若言有犯突吉罗者,忉利天上日月岁数八百万岁堕地狱中受诸罪报,何况故犯偷兰遮罪!此大乘中若有比丘犯偷兰遮,不应亲近。何等名为大乘经中偷兰遮罪?若有长者,造立佛寺,以诸华鬘用供养佛。有比丘见华贯中缕,不问辄取,名偷兰遮。若知不知,亦如是犯。若以贪心,破坏佛塔,犯偷兰遮。如是之人,不应亲近。若王大臣见塔朽故,为欲修补,供养舍利,于是塔中或得珍宝即寄比丘。比丘得已自在而用,如是比丘名为不净,多起斗诤,善优婆塞不应亲近供养恭敬。如是比丘名为无根,名为二根,名不定根。不定根者,欲贪女时身即为女,欲贪男时身即为男。如是比丘名为恶根,不名为男,不名为女,不名出家,不名在家,如是比丘不应亲近供养恭敬。于佛法中沙门法者,应生悲心,覆育众生,乃至蚁子应施无畏,是沙门法;远离饮酒乃至嗅香,是沙门法;不得妄语,乃至梦中不念妄语,是沙门法;不生欲心,乃至梦中亦复如是,是沙门法。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,若有比丘梦行淫欲,是犯戒不?

  佛言:不也。应于淫欲生臭秽想,乃至不生一念净想,远离女人烦恼爱想。若梦行淫,寤应生悔。比丘乞食受供养时,应如饥世食子肉想。若生淫欲,应疾舍离。如是法门,当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,是名菩萨。

  若有说言:;佛听比丘,常翘一脚,寂默不言,投渊赴火,自坠高岩,不避险难,服毒断食,卧灰土上,自缚手足,杀害众生,方道咒术,旃陀罗子、无根、二根及不定根,身根不具,如是等辈,如来悉听出家为道。是名魔说。佛先听食五种牛味及以油蜜,憍奢耶衣、革屣等物。除是之外,若有说言:;听著摩诃楞伽,一切种子悉听贮畜,草木之属皆有寿命,佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者,当知即是魔之所说。我亦不听常翘一脚,若为法故听行住坐卧。又亦不听服毒断食,五热炙身,系缚手足,杀害众生,方道咒术,珂贝象牙以为革屣,储畜种子,草木有命,著摩诃楞伽。若言世尊作如是说,当知是为外道眷属,非我弟子。我唯听食五种牛味及油蜜等,听著革屣、憍奢耶衣。我说四大无有寿命。若有经律作是说者,是名佛说。若有随顺佛所说者,当知是等真我弟子。若有不随佛所说者,是魔眷属;若有随顺佛经律者,当知是人是大菩萨。

  善男子,魔说、佛说,差别之相,今已为汝广宣分别。

  迦葉白佛言:世尊,我今始知魔说、佛说差别之相,因是得入佛法深义。

  佛赞迦葉:善哉!善哉!善男子,汝能如是晓了分别,是名黠慧。

  四谛品第十

  佛复告迦葉:所言苦者,不名苦圣谛。何以故?若言苦是苦圣谛者,一切畜生及地狱众生应有圣谛。善男子,若复有人,不知如来甚深境界常住不变微密法身,谓是食身,非是法身;不知如来道德威力,是名为苦。何以故?以不知故,法见非法,非法见法。当知是人必堕恶趣,轮转生死,增长诸结,多受苦恼。若有能知如来常住,无有变异,或闻常住二字音声,若一经耳即生天上;后解脱时,乃能证知如来常住,无有变易。既证知已,而作是言:;我于往昔曾闻是义,今得解脱方乃证知。我于本际以不知故,轮转生死周回无穷,始于今日乃得真智。若如是知,真是修苦,多所利益。若不知者,虽复勤修,无所利益。是名知苦,名苦圣谛。若人不能如是修习,是名为苦,非苦圣谛。

  苦集谛者,于真法中不生真智,受不净物所谓奴婢,能以非法言是正法,断灭正法不令久住。以是因缘,不知法性。以不知故,轮转生死,多受苦恼,不得生天及正解脱。若有深知,不坏正法,以是因缘,得生天上及正解脱。若有不知苦集谛处,而言正法无有常住,悉是灭法,以是因缘,于无量劫流转生死受诸苦恼。若能知法常住不异,是名知集,名集圣谛。若人不能如是修习,是名为集,非集圣谛。

  苦灭谛者,若有多修习学空法,是为不善。何以故?灭一切法故,坏于如来真法藏故。作是修学,是名修空。修苦灭者,逆于一切诸外道等。若言修空是灭谛者,一切外道亦修空法,应有灭谛。若有说言:;有如来藏,虽不可见,若能灭除一切烦恼,尔乃得入。若发此心一念因缘,于诸法中而得自在。若有修习如来密藏无我空寂,如是之人于无量世在生死中流转受苦。若有不作如是修者,虽有烦恼,疾能灭除。何以故?因知如来秘密藏故。是名苦灭圣谛。若能如是修习灭者,是我弟子。若有不能作如是修,是名修空,非灭圣谛。

  道圣谛者,所谓佛、法、僧宝及正解脱。有诸众生颠倒心言:;无佛、法、僧及正解脱,生死流转犹如幻化。修习是见,以此因缘,轮转三有,久受大苦。若能发心见于如来常住无变,法、僧、解脱亦复如是,乘此一念,于无量世自在果报随意而得。何以故?我于往昔以四倒故,非法计法,受于无量恶业果报。我今已灭如是见故成佛正觉。是名道圣谛。若有人言:;三宝无常。修习是见,是虚妄修,非道圣谛。

  若修是法为常住者,是我弟子,真见修习四圣谛法。是名四圣谛。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,我今始知修习甚深四圣谛法。

  四倒品第十一

  佛告迦葉:善男子,谓四倒者:

  于非苦中生于苦想,名曰颠倒。非苦者,名为如来。生苦想者,谓诸如来无常变异。若说如来是无常者,名大罪苦。若言:;如来舍此苦身入于涅槃,如薪尽火灭。是名非苦而生苦想,是名颠倒。我若说言:;如来常者,即是我见,以我见故有无量罪,是故应说如来无常。如是说者,我则受乐。如来无常,即为是苦,若是苦者,云何生乐?以于苦中生乐想故,名为颠倒。乐生苦想,名为颠倒。乐者即是如来,苦者如来无常。若说如来是无常者,是名乐中生于苦想。如来常住,是名为乐。若我说言:;如来是常,云何复得入于涅槃?若言如来非是苦者,云何舍身而取灭度?以于乐中生苦想故,名为颠倒。是名初倒。

  无常常想、常无常想,是名颠倒。无常者,名不修空,不修空故,寿命短促。若有说言不修空寂得长寿者,是名颠倒。是名第二颠倒。

  无我我想、我无我想,是名颠倒。世间之人亦说有我,佛法之中亦说有我。世间之人虽说有我,无有佛性,是则名为于无我中而生我想,是名颠倒。佛法有我,即是佛性,世间之人说佛法无我,是名我中生无我想。若言:;佛法必定无我,是故如来敕诸弟子修习无我。名为颠倒。是名第三颠倒。

  净不净想、不净净想,是名颠倒。净者即是如来常住,非杂食身、非烦恼身、非是肉身,非是筋骨系缚之身。若有说言:;如来无常,是杂食身,乃至筋骨系缚之身。法、僧、解脱是灭尽者。是名颠倒。不净净想,名颠倒者,若有说言:;我此身中,无有一法是不净者。以无不净,定当得入清净之处。如来所说修不净观,如是之言,是虚妄说。是名颠倒。是则名为第四颠倒。

  迦葉菩萨白佛言:世尊,我从今日始得正见。世尊,自是之前,我等悉名邪见之人。

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