佛陀面对毁谤陷害怎么处理？

　 文章选自中国佛学院广行法师编著的《可为》——广行释讲《了凡四训》一书

　　又闻而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

　　如果听到诽谤心里不计较，若无其事，即使谗言的火焰薰满天空，也像大火燃烧虚空一样，终究自己会止歇下来。从来谗言都不会永驻。就让它自生自灭，不必要再加一瞬那的区别，不必自寻烦恼。假如听到诽谤，非常生气，非要找诽谤者算账，这样是短智，是智识短浅的表现。因为自己用尽智巧，努力地争辩，也只能落得个作茧自缚而已。

　　“闻谤”，别人毁谤我们，这是在所难免的，在我们日常生活当中常常遇到，我们一定要提高警觉，不要被境界所转，这样我们的损失就大了。一次发脾气，不论时间长短，即使是几分钟那么短，在我们的心理、生理上的伤害，都需要几天时间才能够恢复平静。这太不值得了。

　　我们与大众相处，实在没有办法令一切人对我们的言行都感到满意，不但我们做不到，圣贤也很难做到。佛陀在世的时候，内部僧团里有提婆达多和六群比丘找麻烦，外面有六师外道，常常找麻烦、毁谤侮辱甚至陷害佛陀。可是佛陀对于这些毁谤陷害怎么处理？不起心不动念，用真诚、平等、智慧、慈悲来处理。这是我们必须要努力学习的。所以，如果我们听到别人的毁谤还想发脾气，甚至想极力为自己辩护，这就是自寻烦恼了。两种做法导致两种结果。第一个结果是自动消失，不必起一念，就自然平息，这是很高明的做法。第二种结果：缘对境发怒，不但没有利益，还有无量的损害。

　　“怒不惟无益，且有害也。”这两句话是至理名言。心里想着对方如何如何不好，越想越生气，身心当下就会失去平衡，吃再多药都不能解决根本问题。这不是更伤害自己吗？再思惟嗔心的等流果，平凡的嗔怒会把自己的心串习成损害他人的恶心。这是整坏自相续，后世还要以嗔心堕落恶道，这是让自己沉沦堕落。从破坏功德的方面思惟，一念嗔心起，火烧功德林，百劫的福德资粮毁于一旦。所以，千万不能这样的损害摧毁自己。反复思惟嗔怒的过患和安忍的利益。一旦道理上明白了，我们就能够慢慢地遮止嗔心。

　　比如，一个人容易动怒，暂时从事上改一点，可是，不久又见他嗔人，骂人，这是事上制止，根上没有对治到。如果能把道理思惟透，等于釜底抽薪，嗔火就发不起来。这也体现了佛教关于处理人我是非关系上的一个重要规范：“忍辱”。“八风不动心，无忧无污染”，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八风，都不能改变事物本来的状况，所以，心没必要为之所动生起喜怒哀乐之情。

　　因此，我们如果希望得到美满人生，就要记住“如何能在一生当中不发脾气”，这是修养功夫到家了。发脾气，对身心有害，彼此都有害，两方面都没有好处。如果我们能够忍受，能够以不动心来处理，我们自己得利益，定慧增长。定慧是因，福德是果。一个人一生当中的福德，是从定慧当中来的，定慧增长就是福德增长。我们没有怨恨心，没有报复心，不跟人结冤仇，所以自他两利，这就是菩萨道，我们应当要努力学习。初学的时候一定会有很大的困难，但是一定要懂这个道理，要努力克服自己的困难，逐渐就会趋向自然平静。最初是硬生生地忍耐，若干年后就会趋于自然。

　　其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

　　上面举了两个例子，我们在日常生活当中对人和事物，还有很多过失恶行，一定要从道理上搞通达清楚了，如理思惟，辨清功德和过失，过失自然能够遮止。修行就是身有过恶都应该遣除。过恶是指我们粗粗细细的颠倒心，修行中，观察修是很重要的方法。跟“从理上改”，完全相同。所以从理上改过是一个很好的修法，比如，要遣除耽著今生的颠倒心，应该思惟死亡无常轮回过患和三恶道的苦，意识到死亡无常，今生最终是要死的，今夜脱鞋放一宿，明早不一定能穿上。死亡是现世八法，没有任何的实益。死亡像疯子般，没有年龄、相貌与贫富，也没有时间或地点，随时随地可能发生在每一个人生命里。因此永远不要把死亡当作别人的事情。每天我们都能收到一件珍贵的礼物，那就是当醒来时发现自己还活着。当我们思惟这件礼物的来之不易，它便会推进我们不得不做些有意义的事，比如积累善业。

　　所以，以宝贵的人身追求现世八法，会让我们深陷恶趣。按照这样如理地思惟，就能把执着今生的心态改正过来。

　　要遣除杀生等的十恶业乃至种种恶业，首先从道理上思惟。分辨清楚什么是恶业、什么是善业；善业有哪些利益，恶业有哪些过患。如理观察思惟，就能对恶业深生厌离心，即使是小恶，也能看作如毒药一样心生恐惧，这样就是从理上改。

　　修行的次第是：先思惟总的业果的道理和特别的业果道理，然后是思惟之后如理地广行众善止息诸恶。戒杀和戒嗔，是观察修当中的两个特例。大家一定要举一反三，深刻地认识到观察修是涵盖无量的大修行，能够时时刻刻善巧地运用，不只是改正一两种过失，方方面面都能扭转以往由错误认识所引起的邪知邪见邪行。

　　比如修出离心，要改正耽著转回的颠倒心，这不是勉强就能改过来的。很多人嘴上说要了生死，坚持不了多久，对于转回仍然和以前一样贪执。这是没有在根上对治到。

　　如果首先能思惟生死轮回的本性是苦，一旦思惟透彻，决定可以把耽着轮回的心改成彻底厌离的心。

　　千万不能对这些教言生轻视心，应当从中生出智慧来，道次第从下到上的前行，重点是从理上改。