宏圆法师心经讲解 第八讲(视频)

时间:2019-01-21 18:04:32作者:尹文瑜阅读次数:

心经讲解宏圆法师讲的非常好,以上是视频版,下面我们来了解一下文字版。

诸位法师,诸位居士大德,阿弥陀佛!

我们今天继续来学习《般若波罗蜜多心经》。大家请打开经本,请看经文:是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。上一节课,我们学习的是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减,是显实相,这段经文是破妄相。破妄相分三个部分,第一个部分是破凡夫的我相,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,这个是破凡夫的我相;第二部分是破二乘圣人的法相,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,这个是破二乘人的法相;第三部分是破大乘菩萨的法相,无智亦无得。

我们首先来看第一部分,破凡夫的我相。这里分三个层次,第一层,先破凡夫着五蕴之我相。第二层,是破十二入。六根:眼耳鼻舌身意,六尘:色声香味触法,合起来叫十二入。第三层,是破十八界。我们刚才讲的六根、六尘,再加上六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识,这三个六,合起来称为十八界。六根、六尘、六识合计十八界,我们一点一点的来。

先看经文,是故空中无色,无受想行识。这里的是故,是承上启下之词。承上,前面我们上一节课讲了,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,承上。因为诸法空相,所以这地方就谈了,空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。这是故就是承上启下,空中是指真空实相当中,无就是空的意思。空是相有性空,相没有本体,皆是清净本性的妙有。五蕴皆空的道理,我们在前面已经阐述过了,这里不再重讲。前面讲,照见五蕴皆空,是从五蕴本身虚妄来说的,这里是从真空实相中,本来没有五蕴等虚妄之相来说,并不是重复。无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,眼耳鼻舌身意和色声香味触法合称为十二入,入是涉入的意思,这个根能涉尘,尘能入根,根尘互相涉入而产生识。十二入也叫十二处,处是依托的意思,是说,识是依托六根六尘而生的。六根是所依,六尘是所缘。

我们来说六根,眼耳鼻舌身意这六根,是人体的器官,用我们生理学的名词说,眼是视觉器官,耳是听觉器官,鼻子是嗅觉器官,舌头是味觉器官,身体是触觉器官,意是感觉器官。《楞严经》中说,眼如葡萄朵,耳如新卷叶,鼻如双垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓桑,心如幽室见。我们人的身体,是由父精母血和合而生,因缘和合,缘生性空,无有自性,无实体,所以如梦幻泡影了不可得,所以说无眼耳鼻舌身意。就像我们身体的所有的部位,都是四大和合而生,没有一个本来的实体,都是妙有真空的这种影像,所以说,无眼耳鼻舌身意。

色声香味触法,是我们众生六根所对的六尘的境界。尘有两种含义,一是染污,也就是说,色声香味触法六种境界,就像尘埃一样,把我们本来的面目障覆住了,所以我们世间常说,滚滚红尘,这个尘含有染污之意;第二个就是动摇,就是指六尘常在生灭变化中,我们看现在开的花,花开花落都是在生灭变换当中的,就像我们天,忽然冷、忽然热,这个六尘总是在变化当中,没有固定的。六尘也称六境,是六根所对之境,我们六根所面对的,所缘的。色尘是眼根所对的境,就是我们眼睛所见到的一切的色相,比如我们所见的色彩,黄绿青蓝,长短方圆,乃至男女的相貌;声尘是我们耳朵所对的境界,如琴瑟管弦这些悦耳的声音,汽车喇叭的噪音,还有我们天天男女之间的甜言蜜语,你们都喜欢听甜言蜜语,但是师父是一个非常直白的人,就喜欢教你们怎么修行,帮助你们怎么去改正缺点,所以你们也非常的烦恼师父的,这些都是属于声尘;香尘就是鼻根所对的境,香的有沉香、旃檀、还有脂粉之香,臭的有世间腐败的发酵的气味;味尘就是我们舌根所对的境界,如甘甜、咸淡、酸甜苦辣,以致一切的饮食美味;触尘就是我们的身根所对的境界,就像涩滑、轻重乃至男女肉体接触的感觉;法尘是意根所对之境。

在六尘中,前五尘的境界比较容易了解,只有法尘是比较难明白的,法尘就是五尘所落谢的影子,留在我们心中的印象,影子。比如,我们看到了美好的事物以后,过去了好长的时间我们还会回味无穷。就比如,我们到泰山去看日出,看完以后,眼尘,景像还落在我们影子当中。声尘就是古人所比喻的绕梁三日,形容声音过去了很长时间,好像还在我们耳边回荡,这是声尘所流落的影子。还有味尘,舌头所尝的味道,所留落的影像,影子,我们吃到了一个好吃的东西,然后过了好长的时间,这个味道还在我们的感觉当中,还在我们的影像当中留落下来,我们吃了这道菜了,说没有我原来吃的味道好吃,说明这个景像还留落在我们的影子当中。总之,法尘遍摄了世间,一切有形有相和无形无相的一切法,所以称为法尘。而前面的色尘,声尘等五尘,这种境界是有限的,只是一根所对之境,就像眼根只能对色尘,眼睛就不能对声尘,也不能对味尘,所以前面五根所对的境都有各自的名称,只把意根所对的境尘称为法尘,法尘遍摄一切法。

色声香味触法这六种境界又称为六贼,因为这六种尘境,每一种都有“可意”或“不可意”两种。可意的,像美好的境界使人一见就大生欢喜心、生贪恋心,就像我们的眼着色了,你看到这个了,特别的美好,你就会贪恋,贪恋你就会去得到,用种种的方法去占有,以至于造了种种的恶业。像美食,我们现在说的俊男美女,还有漂亮的衣服,让人们迷恋不舍,不顾一切的去追求,这个是对你可意的。而这个不可意的丑恶的境界不如你自己的心了,这个叫不可意,你就会生厌恶的心,生舍弃的心。或者见到了你的仇人,或者是你不喜欢的人,就会生烦恼心,怒火中烧,甚至会做一些违法犯罪的事情;见到喜欢的人就百般地依恋,又舍不得分开,我们世间的人就是这样,心都是随着境转。心被外境、被六尘所干扰了,使得我们本来清净的本性,我们的功德法财不能显露出来、障覆住了,所以六尘也叫六贼。在《楞严经》中说:六贼为媒,自劫家宝。被六尘的境界把我们的清净本性障覆住了,干扰了我们的心性,我们以六尘为真,去造了种种的恶业,我们的清净本性,有而得不到作用,就是这样的。我们每天就是活在愚痴和颠倒当中的,就是因为我们没有回光返照,没有看到我们的清净本性,一切都是我们清净本性的作用,我们只是落在清净本性的影像中了,被影像所转了,所以他又称为六贼。

这里说,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,直接给我们点明了。这个无,有两种说法:一是眼耳鼻舌身意六根都是因缘和合而生,各无自性,那么色声香味触法六尘也不能建立;第二个,眼耳鼻舌身意六根对于色声香味触法六尘,不起妄念分别,眼耳鼻舌身意所缘的色声香味触法六尘,只要不起妄念分别,就像眼不贪色,耳不贪声,舌不贪味,那么就没有根和尘虚妄的造作了,我们就没有今天的这些造作,就没有这些分别,这也称为无。我们要明白,六根和六尘都是真空实相中的一种虚妄的现象,本来没有实体。我们如果能够悟到妄相,我们所见的这些五蕴、妄相本空,我们能够融相归性,见到这些性,照破五蕴皆空,照破皆是清净本性当中的影像,立刻回到清净本性当中。那么,相既无体、性自空寂,那六根和六尘还有什么可以安的地方呢?还有什么可言的呢?知道我们这所有的色声香味触法,眼耳鼻舌身意六根六尘,都是无自体,我们清净本性的一种影像、影子,那我们还有什么可以追求的?还有什么可以贪恋的?也没有分别了。所以说无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,就是这个意思。

那么我们再看下面的经文,无眼界,乃至无意识界。前面讲了破五蕴、破十二入,这句经文就是破十八界,破的越来越透彻了。无眼界,乃至无意识界,这一句是省略词,十八界没有一个个的说出来。六根,六尘我们前面讲了,再加上六根对六尘生起的六识,合起来叫十八界。六根六尘前面我们解释过了,我们再来解释一下六识,我们的身体内的眼耳鼻舌身意这六根,受到外面的六尘色声香味触法的刺激,而产生的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及感觉,这就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六种识。

我们来解释一下,这个眼识就是我们眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能。眼睛只能看见而不会分别,如果我们再分别了,这个是张三、这个是李四、这个是桌子、这个是椅子,我们眼睛看到以后,如果再产生分别的话,那就是意识在起了作用了。耳识也是这样,耳朵具有听的功能,同样耳朵只是具有听见的功能,能听见的功能就是耳识的功能,而不会区分声音是美好的,这个声音是悦耳的,或者还是噪音,如果一区分也是意识在起作用。同样鼻识,鼻子具有嗅觉,它只是有嗅觉功能;舌识就是舌头具有味觉,同样它也只具有味觉的功能;身识就是身体具有触觉的功能,同样它只具有触觉的功能,它只有触觉的功能,一分别痛或者是快乐,你们都说痛并快乐着,这个时候就已经分别了,这个就是意识在起的作用。那六种识当中前五识的功能是直觉,没有分别的作用,而且只能各缘一境。

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