宏圆法师心经讲解 第八讲(视频)

时间:2019-01-21 18:04:32作者:尹文瑜阅读次数:

宏圆法师:心经讲记 第八讲(文字版)

诸位法师,诸位居士大德,阿弥陀佛!

我们今天继续来学习《般若波罗蜜多心经》。大家请打开经本,请看经文:是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。上一节课,我们学习的是诸法空相,不生不灭、不垢不净、不增不减,是显实相,这段经文是破妄相。破妄相分三个部分,第一个部分是破凡夫的我相,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,这个是破凡夫的我相;第二部分是破二乘圣人的法相,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,这个是破二乘人的法相;第三部分是破大乘菩萨的法相,无智亦无得。

我们首先来看第一部分,破凡夫的我相。这里分三个层次,第一层,先破凡夫着五蕴之我相。第二层,是破十二入。六根:眼耳鼻舌身意,六尘:色声香味触法,合起来叫十二入。第三层,是破十八界。我们刚才讲的六根、六尘,再加上六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识,这三个六,合起来称为十八界。六根、六尘、六识合计十八界,我们一点一点的来。

先看经文,是故空中无色,无受想行识。这里的是故,是承上启下之词。承上,前面我们上一节课讲了,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,承上。因为诸法空相,所以这地方就谈了,空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。这是故就是承上启下,空中是指真空实相当中,无就是空的意思。空是相有性空,相没有本体,皆是清净本性的妙有。五蕴皆空的道理,我们在前面已经阐述过了,这里不再重讲。前面讲,照见五蕴皆空,是从五蕴本身虚妄来说的,这里是从真空实相中,本来没有五蕴等虚妄之相来说,并不是重复。无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,眼耳鼻舌身意和色声香味触法合称为十二入,入是涉入的意思,这个根能涉尘,尘能入根,根尘互相涉入而产生识。十二入也叫十二处,处是依托的意思,是说,识是依托六根六尘而生的。六根是所依,六尘是所缘。

我们来说六根,眼耳鼻舌身意这六根,是人体的器官,用我们生理学的名词说,眼是视觉器官,耳是听觉器官,鼻子是嗅觉器官,舌头是味觉器官,身体是触觉器官,意是感觉器官。《楞严经》中说,眼如葡萄朵,耳如新卷叶,鼻如双垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓桑,心如幽室见。我们人的身体,是由父精母血和合而生,因缘和合,缘生性空,无有自性,无实体,所以如梦幻泡影了不可得,所以说无眼耳鼻舌身意。就像我们身体的所有的部位,都是四大和合而生,没有一个本来的实体,都是妙有真空的这种影像,所以说,无眼耳鼻舌身意。

色声香味触法,是我们众生六根所对的六尘的境界。尘有两种含义,一是染污,也就是说,色声香味触法六种境界,就像尘埃一样,把我们本来的面目障覆住了,所以我们世间常说,滚滚红尘,这个尘含有染污之意;第二个就是动摇,就是指六尘常在生灭变化中,我们看现在开的花,花开花落都是在生灭变换当中的,就像我们天,忽然冷、忽然热,这个六尘总是在变化当中,没有固定的。六尘也称六境,是六根所对之境,我们六根所面对的,所缘的。色尘是眼根所对的境,就是我们眼睛所见到的一切的色相,比如我们所见的色彩,黄绿青蓝,长短方圆,乃至男女的相貌;声尘是我们耳朵所对的境界,如琴瑟管弦这些悦耳的声音,汽车喇叭的噪音,还有我们天天男女之间的甜言蜜语,你们都喜欢听甜言蜜语,但是师父是一个非常直白的人,就喜欢教你们怎么修行,帮助你们怎么去改正缺点,所以你们也非常的烦恼师父的,这些都是属于声尘;香尘就是鼻根所对的境,香的有沉香、旃檀、还有脂粉之香,臭的有世间腐败的发酵的气味;味尘就是我们舌根所对的境界,如甘甜、咸淡、酸甜苦辣,以致一切的饮食美味;触尘就是我们的身根所对的境界,就像涩滑、轻重乃至男女肉体接触的感觉;法尘是意根所对之境。

在六尘中,前五尘的境界比较容易了解,只有法尘是比较难明白的,法尘就是五尘所落谢的影子,留在我们心中的印象,影子。比如,我们看到了美好的事物以后,过去了好长的时间我们还会回味无穷。就比如,我们到泰山去看日出,看完以后,眼尘,景像还落在我们影子当中。声尘就是古人所比喻的绕梁三日,形容声音过去了很长时间,好像还在我们耳边回荡,这是声尘所流落的影子。还有味尘,舌头所尝的味道,所留落的影像,影子,我们吃到了一个好吃的东西,然后过了好长的时间,这个味道还在我们的感觉当中,还在我们的影像当中留落下来,我们吃了这道菜了,说没有我原来吃的味道好吃,说明这个景像还留落在我们的影子当中。总之,法尘遍摄了世间,一切有形有相和无形无相的一切法,所以称为法尘。而前面的色尘,声尘等五尘,这种境界是有限的,只是一根所对之境,就像眼根只能对色尘,眼睛就不能对声尘,也不能对味尘,所以前面五根所对的境都有各自的名称,只把意根所对的境尘称为法尘,法尘遍摄一切法。

色声香味触法这六种境界又称为六贼,因为这六种尘境,每一种都有“可意”或“不可意”两种。可意的,像美好的境界使人一见就大生欢喜心、生贪恋心,就像我们的眼着色了,你看到这个了,特别的美好,你就会贪恋,贪恋你就会去得到,用种种的方法去占有,以至于造了种种的恶业。像美食,我们现在说的俊男美女,还有漂亮的衣服,让人们迷恋不舍,不顾一切的去追求,这个是对你可意的。而这个不可意的丑恶的境界不如你自己的心了,这个叫不可意,你就会生厌恶的心,生舍弃的心。或者见到了你的仇人,或者是你不喜欢的人,就会生烦恼心,怒火中烧,甚至会做一些违法犯罪的事情;见到喜欢的人就百般地依恋,又舍不得分开,我们世间的人就是这样,心都是随着境转。心被外境、被六尘所干扰了,使得我们本来清净的本性,我们的功德法财不能显露出来、障覆住了,所以六尘也叫六贼。在《楞严经》中说:六贼为媒,自劫家宝。被六尘的境界把我们的清净本性障覆住了,干扰了我们的心性,我们以六尘为真,去造了种种的恶业,我们的清净本性,有而得不到作用,就是这样的。我们每天就是活在愚痴和颠倒当中的,就是因为我们没有回光返照,没有看到我们的清净本性,一切都是我们清净本性的作用,我们只是落在清净本性的影像中了,被影像所转了,所以他又称为六贼。

这里说,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,直接给我们点明了。这个无,有两种说法:一是眼耳鼻舌身意六根都是因缘和合而生,各无自性,那么色声香味触法六尘也不能建立;第二个,眼耳鼻舌身意六根对于色声香味触法六尘,不起妄念分别,眼耳鼻舌身意所缘的色声香味触法六尘,只要不起妄念分别,就像眼不贪色,耳不贪声,舌不贪味,那么就没有根和尘虚妄的造作了,我们就没有今天的这些造作,就没有这些分别,这也称为无。我们要明白,六根和六尘都是真空实相中的一种虚妄的现象,本来没有实体。我们如果能够悟到妄相,我们所见的这些五蕴、妄相本空,我们能够融相归性,见到这些性,照破五蕴皆空,照破皆是清净本性当中的影像,立刻回到清净本性当中。那么,相既无体、性自空寂,那六根和六尘还有什么可以安的地方呢?还有什么可言的呢?知道我们这所有的色声香味触法,眼耳鼻舌身意六根六尘,都是无自体,我们清净本性的一种影像、影子,那我们还有什么可以追求的?还有什么可以贪恋的?也没有分别了。所以说无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,就是这个意思。

那么我们再看下面的经文,无眼界,乃至无意识界。前面讲了破五蕴、破十二入,这句经文就是破十八界,破的越来越透彻了。无眼界,乃至无意识界,这一句是省略词,十八界没有一个个的说出来。六根,六尘我们前面讲了,再加上六根对六尘生起的六识,合起来叫十八界。六根六尘前面我们解释过了,我们再来解释一下六识,我们的身体内的眼耳鼻舌身意这六根,受到外面的六尘色声香味触法的刺激,而产生的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉以及感觉,这就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六种识。

我们来解释一下,这个眼识就是我们眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能。眼睛只能看见而不会分别,如果我们再分别了,这个是张三、这个是李四、这个是桌子、这个是椅子,我们眼睛看到以后,如果再产生分别的话,那就是意识在起了作用了。耳识也是这样,耳朵具有听的功能,同样耳朵只是具有听见的功能,能听见的功能就是耳识的功能,而不会区分声音是美好的,这个声音是悦耳的,或者还是噪音,如果一区分也是意识在起作用。同样鼻识,鼻子具有嗅觉,它只是有嗅觉功能;舌识就是舌头具有味觉,同样它也只具有味觉的功能;身识就是身体具有触觉的功能,同样它只具有触觉的功能,它只有触觉的功能,一分别痛或者是快乐,你们都说痛并快乐着,这个时候就已经分别了,这个就是意识在起的作用。那六种识当中前五识的功能是直觉,没有分别的作用,而且只能各缘一境。

我们刚才讲了,眼睛只有看到色法,只能对它所缘的,眼睛所看到的物质,而且只能所缘一境。比如,眼睛看到我们地上的花的时候,它就不能看到天空当中的鸟,也不能同时看到天空当中的白云,不能同时看到;而且只能所缘现境,不能缘过去的境界,也不能看到将来的境界,只能看到眼前的境界。而第六识能够分别取舍,同时能够回忆过去预想未来,它是一切善恶行为的主谋。我们做个比喻,就像我们看到同样的一个人,其实这个人是没有差别的,差别是在哪个地方呢?就是这个意识,意识你不会用,它真的就是贼。看到这个人以后,要是你的爱人你就会心生欢喜心来,要是你的仇人你就会生起厌恶的心来,同样是一个人,而是不同的意识所产生的感官效果。同样是人民币,中国人看了就非常的欢喜,人民币赶紧装到腰里,能买好多的东西,非常的欢喜,连小孩子也非常欢喜,但是同样和中国有敌对的人,像某某国家想破坏中国的金融,扰乱人民币,他见到人民币他就会心生烦恼心,心生仇对的心,所以这个都是第六识,意识,它的善恶的分别。

意识按照功能,分同时意识和独头意识,同时意识是说,第六识要和前五识同时作用。也就是说,它能和前五识同时作用,所以也叫做五俱意识。比如,我们看到天空白色的东西时,如果没有第六识帮忙,眼识的作用,就看到一片片浮动的东西而已;因为第六识和眼识俱起,第六识和眼识同时起到了作用,那么在一刹那间,我们就会知道这是云。如果没有第六识的分别作用,我们就成了古人说的视而不见、听而不闻、食而不知其味。所以前五识不能离开第六识单独活动。但是第六识既可以与前五识配合活动,也可以完全不需要前五识,他能够单独活动,他能够独自起作用,这就叫做独头意识。就比如我们晚上睡眠,在睡眠的时候,前五识都已经停止活动了,但是第六识还可以活动,还在活动,能够构造出种种不同的梦境。这种梦,继而我们又去执着。曾经有个老菩萨,他晚上做完梦,发了财,买彩票中了大奖了,他来找师父,师父就说你这是独头意识。前五识已经入眠了,第六识还在起着作用,还在加以分别。再比如,我们作家在写小说的时候,他不是用前五识去看、去听,而是靠第六识的想象来完成的,靠第六识来去构造、来去想象、来去组合,这个都是属于独头意识。

我们念佛人修行就是从第六识下手,从我们的意识去下手。蕅益大师说,第六识你要善加引导的话,连造作罪业都可以往生。这就是师父说的,放下屠刀立地成佛。那我们怎样去引导,也就是说,怎样去放下屠刀呢?我们过去都是攀缘的心,都去执着的心,因为攀缘、执着,我们造了种种的恶业,现在我们发愿往生,不管你过去造了多少的罪恶,你只要现在是求生净土的心,和我们的佛性、和我们的清净本性相应,一念相应一念佛,念念相应念念佛,就是这么一个意思。不管你过去造作多少的罪业,和我们的往生没有关系的,往生是靠什么?往生是靠信愿往生,而不是靠善业往生。哪怕你过去造了天大的善,但是你没有往生的信、愿、行,你照样往生不了;你过去造了天大的过,我们说的忤逆,杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉,哪怕你造了忤逆的罪,死堕阿鼻地狱的这么一个罪、这么一个恶人,但是,只要你信愿,皆可求生往生,皆可以往生极乐世界去做佛、做菩萨。这个愿往生的心,就是我们说的,第六意识善加引导,能听明白了吧?大家一定要记住,我们往生不是靠的恶业,也不是靠的善业往生,而是靠的信愿往生。

好多人都认为我修桥补路,我做多大的善我才可以往生,错了。做了再多的善,你没有信愿的话,你只能在人天两道去享福。我们一定要善加引导我们的信愿,我们这个意识要靠信愿去引导它,当我们有妄想的时候,借着我们的信愿引导,立刻回光返照,怎么回光返照?阿弥陀佛,生起求生净土的心。不怕念起,什么叫念起?任何的念都包括念起,不单指善念,不怕任何的念起,哪怕连忤逆的念起都不要紧,就怕你没有信、愿、行的心。你做善法也不行,善导大师不是说了嘛,只不过比屠夫和一阐提稍微晚堕落一会儿罢了。稍微少堕落一世罢了,早晚还是要堕地狱的,跑不了的。因为我们造恶是习气,造善同样也是习气。你造善了,遇到种种境缘的话,又会把你的习气,改为恶的习气。由于种种的不平等,心里不平,六尘的干扰,你执着六尘为实有,做善也是执着六尘为实有,也是五蕴,你做善法了,也是执着五蕴,执着五蕴,哪天你的因缘来了,不能都遇到好的因缘,以后你再转世,不可能还是社会主义、还是共产主义,遇到不好的因缘了,你会把你的能量转向抱怨、转向不满,继而不满、抱怨就去造恶业,还是堕落。所以说善业也是习气,不但恶业,善业也是习气。所以我们现在,要赶紧引导我们的妄想,就是这种照破五蕴。这一切的尘,六尘都是我们妄想的,我们现在就是善加引导我们的意识心,使我们能够发起信愿,求往生的心,这个就是蕅益大师说的,连造作罪业都可以往生,只要善加引导,这个道理我们一定要明白的。

六识我们就介绍完了,六根,六尘,六识合在一起称为十八界。界就是界限的意思,六根有六根的界限,六尘有六尘的界限,六识有六识的界限。那详细的说来,眼根有眼根的界限,乃至意根有意根的界限,色尘有色尘的界限,乃至法尘有法尘的界限,眼识有眼识的界限,乃至意识有意识的界限。比如眼界,就是指能见之根,能闻之根就为耳界,你就不能叫做眼界,各有各的界限,不能混淆了。同样所见之境名为色界,所闻之境名为声界,乃至于所想象之境名为法界。了别色境的作用叫做眼识界,了别声境的作用叫做耳识界,乃至了别法境叫做意识界,合起来为十八界。经文中,无眼界,后面省略了鼻界、舌界、身界、,意识界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界,这十六界是省略的,总共合到一起是十八界,这十八界凡夫都执为实有之法。我们常说眼见为实,所以凡夫在二六识中,不是眼着色,就是耳着声,不是鼻着香,就是舌着味,时时刻刻都在意识里面去分别,没有停息。

那我们大家既然执着了假相为实有,以妄为了真,那哪有不去贪取的?贪取你就要得到它,你想得到它就要有行动,在行动当中就会造种种的恶业,造种种的恶业以后,又把我们的习气又熏染了一遍,熏染完以后,我们的习气又迫使我们更加的执着、分别,这就是我们六道轮回的因。所以我们到头来,到了临欲命终的时候,一样也带不走,最后还要去受报,因为万般将不去,唯有业随身。依各人所造的恶业和善业的多少,而分别到六道里面去受报,把本来不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性,却因为这些恶业的拖累,冤枉地到六道轮回当中去受苦,我们的清净本性而不能得到受用。

经文中为我们说无眼界,乃至无意识界,教导我们不要执着这十八界为实有,都是幻影,了不可得的,都是自性的显现。我们用镜子和影子来做比喻,山河大地以及一切的森罗万象,都是镜子当中所现的影子,我们凡夫的毛病就在于执着影子是实有,而不知道这个影子是可见不可得的,瞬息变化,都是生灭法,唯有镜子才是亘古不变的妙体。禅宗有一句话:灼然常见面,相逢不相识。意思就是说,凡夫对时时在六根门头放光的性毫不相识。就是说我们对本来性的作用我们不去看,我们只去看表面的现象,我们被现象迷惑,执着现象、贪取现象,我们都是贪取这些假相,对我们真正的佛性而没有返观它,对它不相识。就拿我们眼根来说,我们天天执着在物境上,分别这是什么那是什么,分别这个是好这个是坏,却不知道这个能见的是什么。光阴似箭,纵然长寿百岁,也不过是眨眼之间的事情。活着的时候眼睛能见物,死了之后眼睛虽然还在,但是效用尽失,所能常住不灭的,只有能见之性,我们前一节课讲的见性。常住不灭的,它的根本是什么,是能见之性。凡夫愚妇愚痴,眼一见到相,就被相所牵引住了,而昧却了能见之性,浑然不知,去造业受报。殊不知,能见物的不是眼,而是性,眼不过是能见之性所使用的工具,我们今天说,它是我们的一个因缘罢了。就像电灯,电灯之所以能发亮、发光,它的根本是什么?它的动力是电,而不是电灯,我们的眼睛就好比是电灯,能见之性就是我们的电。我们如果能不执着眼睛看见的物境,而彻悟这个能见之性的作用,回光返照,那么当下贪恋的欲望立刻就没有了,即刻解脱。

凡圣之别,就在于能否认识到自己的本性。我们和佛、和菩萨的差别,就在于我们是执着尘,我们执着六尘,我们去分别、去取舍;而菩萨、佛,他们通过六根门头放光动地,他们明白这一切都是清净本性起的作用,全都是影像,他们不去执着影像,直达清净本性。而我们只是见到这个影子,而没有抓住本来的清净本性,这就是凡夫和菩萨和佛的差别,如果我们要是善用的话,我们也是当下成佛的。

这是能见之性,其余的闻性,嗅性,尝性,觉性和知性也都是这个道理。《楞严经》中讲,一根既返源,六根咸解脱。眼,见性,你明白了,其余的五根全部解脱,六根咸解脱。我们明白了无眼界,乃至无意识界的道理,在修行的时候就不要再向外看,不要执着外境,要时时通过外境回光返照,照顾我们自己的本性。知道这能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知的到底是什么,一旦认识了这个主人公,我们就能够明白,原来宇宙万有的造物主,其实就是我们自己,就是我们自己的真心本性。而不是什么上帝,也不是什么天神。山河大地、日月星辰、一切的一切都是我们自性的作用,是真性的显现。就像我们前几天,我们大家一起谈的一样,我们走好当下的每一步的路,这都是我们以后的因,我们现在就觉醒,当来以后,我们必定开悟,我们必定明了,都是我们自己的性德,都是我们自己在左右我们的命运,不是任何人左右。我们一定要明白我们这个自性的作用,让我们这个真心本性完全的显现出来。

我们这个主人公虽然是万能体,应缘现出了能现千差万别的相,而万能体却是性空无相。正因为这个性空无相,才能起诸法,现相起用。就像镜子,正因为镜中无物,我们大家随文入观,镜中无物才能现影,否则怎么能够猫来现猫、狗来现狗?所以说因性空之故,才能显现一切。我们修行证到真性时,才明白《金刚经》中所说,凡所有相皆是虚妄;才明白本经当中说的,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界的真理。我们能透过现象见到本性,就会知道眼耳鼻舌身意等等十八界原本没有,都是我们真心一时应缘所显现的妙用,这十八界,都是我们的真心因缘和合了,真心就显现这些妙用了。但是它所显现的妙用,无所有、不可得。如果我们执取外境,你就见不到能见之性,而只看到所见之境,那就空不掉根、尘、识这十八界了,清净本性被这十八界所障碍住了。

总之,我们要明白,一切有形、有相、有作有为的东西都是幻影,都是空相而不可得,不要执着,一切放下。知道它都是我们清净本性当中的影子,皆是因为因缘和合了,它就在我们本性当中的现相;因缘散了,它立刻就不复存在了。都是我们的影子,不是本有的,你明白了,你就不会执着了,即可恢复我们本来清净无染的自性光明。

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