宏圆法师心经讲解 第十讲(视频)

时间:2019-01-21 18:10:13作者:朱枚阅读次数:

心经讲解宏圆法师讲的非常好,以上是视频版,下面我们来了解一下文字版。

诸位法师,诸位居士大德,阿弥陀佛!

今天,我们继续学习《般若波罗蜜多心经》。大家请打开经本,请看经文:以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。这是本经当中的最后一段经文,这段经文当中的无所得,和上段经文当中的无智亦无得的无得,这两个无得,意思不一样。无智亦无得中的无得是破菩萨的法执,是不执着所证之果的意思;而这里的无得是总结上文,就是总结我们前面所讲的,般若真空的智慧:不但照见五蕴皆空,同时照见凡夫的六根、六尘、十八界,二乘修证的四谛、十二因缘,以及菩萨修证的智与得,这些都空无自性、皆不可得。所以,以无所得故,得证究竟涅槃,得成无上菩提。由此可知,无所得才是真得。

菩提萨埵我们简称为菩萨,译为觉有情。菩萨已经是觉悟了的有情,他不但自己觉悟,还能以大悲心于生死苦海中,使迷染的有情众生,同归觉道,同得解脱,我们说自觉觉他,所以称为觉有情。这里的菩萨不是指权教菩萨,不是十信、十住、十行、十回向这些菩萨,也不是藏教、通教的菩萨,而是指已经登佛位的明心菩萨。这些大菩萨以自性的金刚般若,照破了一切,已经悟到了我们前面所说的五蕴、十八界等等都了不可得,达到了彼岸。这些大菩萨我们又称为大士,就像我们经常说的观音大士、地藏大士,这些菩萨都是指这些大士。

依般若波罗蜜多故,就是这些法身大士们,依无上的般若妙智,照破一切的妄想心,了悟诸法实相,了悟诸法当体皆空,对一切境界不执、不取,没有一法可得,也不被一法所覆,以达生死苦海的彼岸。由此看来,大菩萨们的修行都离不开般若,何况我们?所以说,般若是成佛的根本。

心无挂碍,挂就是牵挂,碍就是障碍,这里的心不是指我们凡夫的妄识心,而是指妙有真空之心。妙有真空之心是毫无牵挂、毫无障碍的心,是人空、法空、寂灭、轻安的大自在心。我们凡夫因为这个真如不守自性,一念妄起无明,我们的真心被无明包裹住了,执取物境,执取分别,时时处处都是牵挂,都有障碍。我们都是在障碍、牵挂当中生活,我们贪恋物质的享受、贪图这些权势的扩展、贪图事业的成功、贪取功名利禄、贪图家庭的美满,可以说样样贪求、事事牵挂,那这样怎么能够心无挂碍呢?这是我们人道众生;那二乘圣人他有法执心的牵挂,他有法执的牵挂,因为他有牵挂,也不得自在。《心经》教导我们,以自性金刚般若,照破世出世间一切诸法,都是梦幻泡影,都是梦幻空花,一无可得。但是真心又不是顽空,它又是客观存在的妙有,它能够应物现形,能够包罗万象,起种种的妙用。又因为妙有非实有,所以虽然包罗万象,却是绝对不可得。所以对宇宙万有不能执着,因为不执着,那么了然无得,就是真空。我们念佛明白的这个道理,就能够放下万缘,一心只在这句佛号上,这样,就为我们求生净土扫清了障碍。

我们结合我们念佛来说,我们今天为什么念佛没有清净?包括,我们为什么念佛的人到了关键的时候,不能够完全放下、求生净土?就是因为我们有这个挂碍的心。我们心有挂碍,啥都放不下,到人命临终的时候啥都放不下。念佛念的是什么?都是假念,三心二意的念,口念弥陀,心有挂碍,我们就是这么在念佛,所以我们也清净不下来。我们到临欲命终的时候,功夫也用不上,就是因为有挂碍,对我们的清净妙明真心没有一个了解,去执取这些现象,认为这些都是真的,把我们的这个本来妙有真心给障覆住了,去妄取我们这些假象,以假象为真,最后我们自己就这么迷惑,被这些假象障碍了我们的本性,障碍了我们的往生。我们听了这个以后,一定要结合到我们的修行当中去,要像菩萨一样,做到心无挂碍。

下面,无挂碍故,无有恐怖。恐是恐惧,怖就是怖畏,一时受到惊吓叫做恐,常存畏惧叫做怖,恐怖怎么来的?就是因为我们常有挂碍而生的,总怕失去,总想得到。凡夫被五蕴挂碍,而有分段生死的恐怖;二乘被偏空挂碍,而有变易生死的恐怖。都是从挂碍当中来的,从我们凡夫方面来说,恐怖的事我们真的是太多太多:我们恐怖事业失败、恐怖名誉被毁、恐怖虚耗钱财、又恐怖自己心爱的人被人夺走、最恐怖的就是死神降临。其实我们常年学佛的这些众生,也有恐怖,我们天天待在道场里面的这些众生也有恐怖:恐怖道场不兴旺、恐怖常住入不敷出、恐怖道业不成、恐怖我们所学后继无人、最常见的恐怖,就是恐怖念佛自己不能往生西方极乐世界。我在讲《弥陀经》的时候,我就提到这个问题,好多居士就问师父说:师父你看我能不能往生,对自己往生没有信心,这就是恐怖,没有信心,念了几十年的佛了,对自己没有信心。所以师父在上一部讲的《弥陀经》,来给大家消除这个恐怖,往生与否皆在信愿之有无,不要问师父你能不能往生,看你自己放没放得下,是你的求生净土的欲望高,还是你的贪嗔痴的欲望高,你们自己衡量,如果你要是求生净土的愿力高于一切,那师父说你可以往生,往生与否皆在信愿之有无。

所以无论是僧俗,都有挂碍,都有恐怖,即使是正在世上修行的菩萨,我们说就是我们在座的初学菩萨,也有五种怖畏,结合这个,师父看,真的太是真理了。第一是不活畏。我们初心菩萨在行六度法度化众生的时候,害怕我们的行为、度化众生会影响我们自己的生活,所以顾虑重重、瞻前顾后、患得患失,而不能尽心尽力,不能牺牲一切的去做。这个是我们普遍的现象,怕影响自己的生活,有所顾虑。第二个是恶名畏。恐怖无辜遭受毁谤,落恶名,骂名。其实我们做事,即使是做了一桩大好事,如果众生不理解,也会认为我们做的是不好的事情,也会遭到非议,我们应当在心量上扩大,扩大我们的心量,只要问心无愧,对于众生的误解,要能容忍,不要害怕,不要委屈,也不要难过,一个这样能坚定我们的道心;第二个消除我们的恶业,大家一定要明白,我们就是在这种障难当中,来锻炼我们的心性,锻炼我们的坚韧。第三是死畏。修行人未断我执,不能自舍生命,还不能舍弃生命的去发菩提心,只有发大菩提心,行菩萨道的大心凡夫和菩萨,才能为法忘我,为法舍身,这个我们基本上是很难做到的。不肯为法去舍弃生命。我们看释迦如来,我们看世尊,割肉喂鹰,为了求佛法,宁可舍去自己的生命来获得真理,而我们现在学佛可以,但是你要保证我的身心安乐,这是我们还在学佛的,还想学佛的,就不像那个为了欲望去学佛的,我们这些学佛的还要有个保证,保证什么?保证我能身心愉悦,如果身心不愉悦了,影响我的生活了,影响我的名声了,影响我的生命了,那对不起,拜拜,我离你远远的,因为你不是真法。

有些时候也是我们必须想往上走,想提高自己的时候 我们也要经历种种的障难,因为这些障难是帮助我们提高的,而不是使我们后退的,我们凡夫的执着都是什么,都是想在享受上去进步,这种享受只会让我们退步,因为我们没有磨炼出来,在恶缘上没有磨炼出来,那在顺缘上你想进步,不可能的,你只会沦陷,在顺境当中你只会沦陷。像师父要在顺境当中,师父就会反思自己,我有没有贪图的心,我还有没有求佛道的心,不行,赶紧放下。一切恶境也是锻炼我们,一切顺境同样也是锻炼我们,时时刻刻要有这种反思的心。而我们贪图顺境,一到了顺境当中,认为这是佛菩萨又加持我了,佛菩萨真慈悲,我们就为了贪图,给自己找这种美好的理由,其实都是错误的。真正想磨炼一个人,天将降大任于斯人也,劳其筋骨,先锻炼我们,从不同的磨难、不同的角度来锻炼我们,锻炼完你的磨炼了,你能经受过关了这个磨难,然后再遇到好的境界,同样又是一种锻炼。当我们受苦的时候,一定要考虑到这就是佛菩萨的慈悲,在加被我们,佛菩萨在帮助我们去磨掉我们的习气,贪嗔痴的习气,不是只加持你享受,也会加持你去受一些苦,让你能有所担当,这才是真正的加持我们的。第四个是恶道畏。就是修行人恐惧恶道受苦,法执太重。我们用大乘法的不二、中观来对治。这个情况我们也有,其实不了解,如果我们发起菩提心来了,我们对一切的境界,就是一些恶境来说,我们是身受心不受。地藏王菩萨在地狱里度化众生,他老人家现的不是地狱相,还是现的一真法界相,什么原因?他的心是一真法界,他就现的一真法界相。当别人恐怖我们的时候,只是我们的身在受,同样我们的心如如不动,照样没有这种感觉的,反而是一种平淡、淡定的感觉。师父就有这种感觉。

曾经我在一个山上住的时候,师父在山上修行,也修行了两年,我在山上修行的时候,有一个下面山下的居民,因为不知道是谁把他的房子给扒了,农民和农民之间的事,他认为是和尚占有了他的房子,他跑我跟前骂了足足半个小时,你们青县叫骂街,骂人,骂了足足半个小时,其实说真的我一句都没有听明白,因为师父是徐州人,他们是南方人,听不懂,我就看着他的嘴唇,一张一合、一张一合,这么快速,等他骂完了,我就哈哈一笑,嘿,你骂错人了,和我没有关系。虽说听到语言了,但是心没动,反而特别的平淡,特别的高兴,他的嘴和我们张的不一样,特别的快速,所以也不在语言、也不在行为、也不在身受,而在你的心受。只要你的心不受,你到哪里都是淡定的;你的心只要是清净的,我们说只要是无有挂碍、无有恐怖、无有执着的心,照破五蕴皆空的心,你都是一真法界。大家都听明白这个吧?不是说我在哪一道,我就要受哪一道的苦,不是这样的,是我们的心,一切法由心想生,你是什么样的心,你就召感什么样的受,你是什么样的心,你就召感什么样的境,就是这样的,这是我们怖畏恶道,恶道畏。第五个,是大众威德畏。害怕自己有过失,所以畏缩不敢承担。无私才能无畏,要敢于承担如来家业,师父是非常自豪的了,师父做任何的事,心里只有一个,为了道场、为了佛法,你们怎么有意见、怎么害怕师父不管,走我自己弘法的路,别人想六道轮回我也管不着,就是这样,一定要有担当。我们佛弟子一定要有这个骨气,所以我们佛弟子一定要荷担如来家业,自度度他,行菩萨道。大菩萨们以自性金刚般若,照破分段、变易二死,再来世间,就是乘大悲之愿度化众生,自然也就没有恐怖了。

远离颠倒梦想。远离的远不是远近的远,而是永远解脱的意思,这是远离;颠倒,颠是指的顶颠,顶部,头部,倒就是倒置,倒过来,本来我们是头朝上,脚朝下,现在头朝下,脚朝上,这就是颠倒。颠倒是一种比喻的说法,意思是众生背觉合尘,认妄为真,以假相为真相,以真空妙有为真有,所以称为颠倒。《圆觉经》中说:“一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处”。犹如迷人,四方易处就是我们讲的转向,我们这地方叫不叫转向,就是说这个人转了向的时候,东当西,西当东,南当北,北当南,分不清东西南北,这就是犹如迷人,四方易处。《俱舍论》中说,凡夫有四种颠倒。我们众生都有这四种颠倒:一是对世间诸行无常的生灭法,认为是常。我们总是期望花常好,月常圆,人常在,继而就会想方设法的,去获取长生不老的灵丹妙药,这就是颠倒了。第二,是对于世间的诸苦,认为是乐。这个我们每天都可以碰得到,时时都可以碰到,认为苦是乐。第三,对于世间的诸法不明一切无我,以无我为我。把我们四大假和合的身体认为是真我了,这就是以无我为我。第四,对于世间诸不净法,以不净为净。这四种颠倒都是众生,迷了真心所起的妄见,其实凡夫都是父精母血所构成之身,都是精血所构成的,没有一处是净的。

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